الخطبة الأولى:

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا.

أما بعد:

فاتقوا الله -عباد الله-، فالتقوى خير زاد للقاء الله.

عباد الله: لقد ذكرنا في الجمعة الماضية قصة يُوسفَ -عليه السلام-، وعرفنا أنها من أعجبِ القصص، وقد ذكرها الله جميعاً متصلة، وأفردها بسورةٍ مطولةٍ مفصلةٍ تفصيلاً واضحاً، ساقَ فيها -سبحانه وتعالى- حَالةَ يُوسفَ من ابتداءِ أمرهِ إلى آخرهِ، وما بين ذلكَ من التنقلاتِ واختلافِ الأحوالِ وقال فيها: (لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ) [يوسف: 7]، وقد اشتملت هذه القصة على جملة من الفوائد والعظات نذكر طرفاً منها، فنقول:

أولاً: إن هذهِ القصة من أحسنِ القصصِ وأوضحها؛ لما فيها من أنواع التنقلات من حالٍ إلى حال، ومن محنةٍ إلى محنة، ومن محنةٍ إلى منّحة ومنَّة، ومن ذلٍ إلى عزٍ، ومن أمنٍ إلى خوفٍ، ومن مُلكٍ إلى رقٍ، ومن فُرقةٍ وشتاتٍ إلى اجتماعٍ وانضمامٍ، ومن سُرورٍ إلى حُزنٍ، ومن رَخاءٍ إلى جدبٍ، ومن ضِيقٍ إلى سَعة.

ثانيًا: ما فيها من أصولِ تعبيرِ الرؤيا المناسبةِ، وأن عِلمَ التَّعبير عِلمٌ مُهمٌ يَهبه اللهُ لمن شَاءَ من عِبادهِ، وهُو دَاخلٌ في الفَتوى، فينبغي لمن لا يُحسنُ الخَوضَ في بَحرهِ ألا يلجَ فيهِ لئلا يَنْدمَ على ذلك.

ثالثًا: حَيثُ قصَّ الله ما فيها من الأدلة والبراهين على نبوة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- عليه هذهِ القصة الكاملة الواقعة، وهو لم يقرأ كُتب الأولين، بَلْ هُو أُميٌّ لا يقرأ ولا يكتب، وصدق الله: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ) [يوسف: 102].

رابعًا: ينبغي للعبدِ البعدُ عن أسبابِ الشرِّ وكِتمان ما يخشى مضرته، وقد وجه يعقوبُ فلذة كبدهِ بذلك قَائلاً: (لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً) [يوسف: 5].

خامسًا: النعمُ الكبيرةُ الدينية والدنيوية لابد أن يتقدمها أسبابٌ ووسائلٌ إليها؛ لأن الله حكيمٌ ولَهُ سُننٌ لا تتبدلْ ولا تتغير، قَضى سُبحانَه بأنَّ المطالبَ العاليةَ لا تُنالُ إلا بالأسبابِ النافعةِ، خُصوصاً العُلوم النافعة وما يتفرع عنها؛ ولهذا قال: (وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ) [يوسف: 6].

سادسًا: العدلُ مطلوبٌ في جميعِ الأمور الصغار والكبار، ومن ذلكَ مُعاملة الوالدينِ للأولادِ، فلابدَ من التَّسوية بينهم، وعدم إيثار بعضهم على بعض، ومتى حصل ذلك اختلَّ نظامُ الأسرة ووقع ما يكدر الصفو ويعكر طعم الحياة، وهذا ما حصل ليعقوب -عليه السلام-.

سابعًا: الحذرَ من شُؤْم الذُنوب؛ فكم من ذنبٍ واحدٍ اسْتَتبع ذُنُوباً كثيرة، وهذه حالُ إخوة يوسف -عليه السلام- لما أرادوا التفريقَ بينهُ وبين أبيهِ، وهذا ذنبٌ عظيمٌ ترتبَ عليهِ ذُنوبٌ كثيرةٌ من الكذبِ ورمي يوسف، وهكذا الطاعةُ تتبعها في الغالبِ الطاعة، وهذا دليلٌ على بركةِ الطاعةِ وشُؤمُ المعصيةِ.

ثامنًا: العبرةُ بالنهايةِ لا بالبداية، وهكذا كانَّ أمر إخوة يوسف تَابُوا واسْتغفروا وسَمحَ لهم يعقوب ويوسف، وإذا سمح العبدُ فاللهُ أولى بذلكَ وهو خير الراحمين.

تاسعًا: أنَّ بعضَ الشرِّ أهونُ من بعضٍ، فرمي يوسف في البئرِ أهونُ من قَتلهِ، ولهذا أَخذَ الإخوةُ بهذا الرأي، وكان من تدبير الله ليتحققَ ليوسف ما كتب الله له.

عاشرًا: الحذرُ من الخُلوةِ بالنساءِ الأجنبياتِ، وخُصوصاً اللاتي يُخشى منهنَّ الفتنة، وقد جرى ما جرى ليوسف بسببِ الخلوة لكنَّ الله عصمه، فليخشَ أولئكَ الذين يتعرضون للخلوة بالنساءِ في أماكنِ التطبيبِ والتمريضِ، وفي البيوت خُصوصاً مع الخادماتِ والمربياتِ، فذلكَ بابُ شرٍّ عظيمٍ.

حادي عشر: الهمُّ بالسوءِ الذي يعرض للإنسانِ إمَّا أن يجدَ ما يدافعه من نوازع الخير، فهنا يتقزم هذا الهمُّ ويتضاءل ويزول، وإمَّا ألا يجدَ ما يُقاومهُ فينمو ويكبر ويتحقق، وهكذا حال يوسف -عليه السلام-؛ رأى البرهانَ من ربه فطرد همه، وامرأة العزيز لم يوجد عندها من نوازعِ الخيرِ ما يُقاومُ همَّها، فاستمرت وطالبت بأن يتحقق واقعًا.

ثاني عشر: إذا ابتُلي العبدُ بمواطنِ الريبةِ وأماكن الفتنة فينبغي له أن يهرب لئلا تُدركه أسباب المعصيةِ فيقع ثمَّ يندم، وكان هذا حالُ يوسف -عليه السلام-؛ فرَّ هارباً وهي تُمسك بثوبهِ من خلفهِ.

ثالث عشر: أخذَ العلماءُ من قصةِ يوسف -عليه السلام- أن القرينةَ يُعمل بها عند الاشتباه في الدعاوى إذا كانت شهادةُ الشاهدِ على القرينة: (إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ) [يوسف: 26]، وكذلك وجود الصُّواع في رَحْلِ أخيهِ، وقَدْ أخذ يوسف بهذه القرينة واستبقى أخاه عنده.

رابع عشر: ما كانَ عليهِ يُوسف -عليه السلام-  من الجمالِ الظاهرِ والباطنِ، أمَّا الظاهرُ فهو الذي بسببهِ حَصلَ له ما حصل من امرأةِ العزيزِ ومن النساءِ اللاتي كُنَّ يَلُمنها على فِعلها، وأمَّا جَمالُ الباطنِ فهو العِفَّةُ العظيمةُ مع وجودِ الدواعي الكثيرة لوقوعِ السُّوءِ مِنه، لكن ما قذفَ الله في قلبهِ من الإيمانِ والإخلاصِ وقُوةُ الحقِ طَردَ عنهُ الرَّذيلة، وجَعلهُ بَعيداً عنِ السُّوء، وهذا ما جعلهُ عَظيماً في نُفُوسِهم أَجمعين.

خامس عشر: اختار يوسف -عليه السلام- السِّجن وقدمهُ على الوقوعِ في المعصيةِ، وهكذا ينبغي للعبدِ إذا كانَ الخيار بين أمرينِ أحدهُما عُقوبة له عَاجلة تؤول إلى أجرٍ عظيمٍ في الآخرةِ والأُخرى مَعصية، فينبغي ألا يتردد في ذلك ويُقدم ما فيه الخير له في الآخرةِ، وإن كان ظَاهرهُ عُقوبة في الدُنَّيا، وقد كانَ السِّجنُ طَريقاً ليوسف إلى العزةِ في الدُنَّيا والفوزَ في الآخرة.

سادس عشر: العبدُ الصادقُ مع ربهِ ينبغي أن يلتجئ إليه ويحتمي بحماه عند وجود أسباب المعصية، ويتبرأ من حَولهِ وقوتهِ لأنه عبدٌ ضعيفٌ، وقد كانَ ذلكَ من يوسف -عليه السلام-: (وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنْ الْجَاهِلِينَ) [يوسف: 33].

سابع عشر: على العبدِ أن يعبُدَ رَبهُ حَالَ الرَّخاءِ والشِّدةِ على حدٍ سَواءٍ؛ فيوسف -عليه السلام- لم يزل يَدعو إلى الله، فَلمَّا دَخلَ السِّجنَ استمر على ذلك ودعا من يتصلُ بهِ من أهلِ السجنِ، ودَعا الفَتيين إلى التوحيدِ، ونَهاهما عن الشركِ، وذلك قبلَ أن يُعبر لهما الرؤيا، وهكذا الداعيةُ إلى الله ينبغي أن يغتنم الفُرصَ، فَيدعو إلى الله في كلِ مكانٍ وزمانٍ بما يتناسبُ مع الظروفِ والأحوالِ والأشخاصِ، وكم أَدركَ الدُعاةُ الأكفاءُ والعلماءُ والأعلامُ في هذه المناسباتِ من المكاسبِ العظيمةِ.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) [يوسف: 111].

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من العظات والذكر الحكيم.

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية:

الحمدُ لله الذي جعلَ في قصصِ الأنبياءِ عظةً وعبرةً وتسليةً للمؤمنين، وأشهدُ أن لا إله إلا الله وليُّ الصالحين، وأشهدُ أن محمداً عبده ورسوله إمامُ الأنبياءِ وقُدوةُ الدعاةِ الصالحين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

أما بعد:

فنواصل الحديث حول الدروس المستفادة من قصة يوسف -عليه السلام- فنقول:

ثامن عشر: من وَقعَ في مكروهٍ وشدة لا بأسَ أن يستعينَ بمن لهُ قُدرة على تخليصهِ بفعلهِ أو الإخبارِ بحاله، وهذا ليسَ شَكوى إلى المخلوقِ، بلْ هُو من فعلِ الأسبابِ المعينةُ على الخلاصِ من الظلمِ والشِّدةِ، ولِذا قال يوسف للذي ظنَّ أنه ناج منهما: (اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ) [يوسف: 42].

تاسع عشر: ينبغي للمعلمِ والداعي إلى الله استعمال الإخلاص التَّام في تعليمه ودعوته، وأن لا يجعل ذلك وسيلة إلى معاوضة في مالٍ أو جاهٍ أو نفعٍ دنيوي، كما لا يمتنع من التعليم إذا لم يستجب المتعلم لما كلفه به المعلم، وهذا حالُ يُوسف وصَّى أحد الفتيين فلم يُنفذ الوصية، ثمَّ رجعَ نفسُ الفَتى يَسألُ يوسف عن الرُّؤيا، فأجابهُ ولم يعنِّفه أو يوبِّخه أو يحاسبه على عدمِ تنفيذِ الوصية.

عشرين: لا بأسَ أن يُخبرَ الإنسانُ عمَّا في نفسهِ من الصفاتِ الحسنةِ من العِلمِ وغيره إذا كان في ذلكَ مصلحة وسَلمَ من الكذبِ؛ لقوله: (اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ) [يوسف: 55].

واحدًا وعشرين: حُسن التدبيرِ مطلوبٌ، والإخلاصُ في العملِ شَرطٌ لقبولهِ، وقد تحققَ ذلك ليوسف فكثُرتِ الخيراتُ في عهده، وهكذا من ولي من أمرِ المسلمينَ شيئاً، سَواءٌ كانت الولايةُ صغيرة أم كبيرة، عليهِ أن يَرفُقَ بِهم، وأن يُساعدهُم، وأن ينصحَ لهم ليتحققَ على يديهِ الخير لهم -إن شاء الله-.

ثاني وعشرين: مشروعيةِ الضيافةِ، وأنها من سُننِ المرسلين: (أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنزِلِينَ) [يوسف: 59]، أي المضيفين.

ثالثًا وعشرين: جوازُ استعمال الأسباب الرافعة للعين وغيرها من المكاره، أو الرافعة لها بعد نزولها غير ممنوع، وإن كان لا يقع شيء إلا بقضاء الله وقدره فإن الأسباب أيضًا من القضاء والقدر، لقول يعقوب -عليه السلام-: (يَا بَنِي لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ) [يوسف: 67].

رابعًا وعشرين: لا يسوغ أن يشهد العبد إلا بما علم وتحقق منه برؤية أو سماع: (وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا) [يوسف: 81].

خامسًا وعشرين: فضيلةُ الصبرِ وأن عواقبهُ حميدة، وهكذا كان حال يعقوب ويوسف -عليهما السلام-.

سادسًا وعشرين: إذا حصلت النعم على العباد فينبغي أن يتذكروا ما كانوا عليه في السابق من أجل شُكر النعم؛ لأنها إذا شُكرت قَرت، وإذا كُفرت فَرت.

سابعًا وعشرين: الإلحاحُ على الله بالدعاءِ وسُؤاله التثبيت؛ لأن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء.

ثامنًا وعشرين: هذه القصة مليئة بالعظات والعبر، ولعل قراءتها والتمعن في تدبر آياتها يجعل العبد يفقه كثيراً من أسرارها.

نسأل الله بمنه وكرمه أن يجمعنا بيعقوب ويوسف ومحمد ووالدينا وأحبابنا في جنات النعيم.

هذا؛ وصلوا وسلموا على الحبيب المصطفى، فقد أمركم الله بذلك في كتابه فقال -جل من قائل عليم-: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) [الأحزاب: 56].

اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين.