الرشوة

الخطبة الأولى:

 

الحمد لله؛ نحمده ونستعينه، ونستغفره ونعوذ بالله من شرورِ أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضْلِل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله -صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم- تسليمًا كثيرًا.

 

عباد الله.. يقوم بين يدي ربه, يناجيه ويسأله, يتضرع إليه بقوله: يا رب يا رب, والرب كريم جواد, ومع كل هذا تُرَدُّ الدعوات وتُمْنَعُ عنه الخيرات, فما السبب يا ترى؟!

 

إن السبب يُجَلِّيه لنا الحديث في الصحيح أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ؛ يَا رَبِّ يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِىَ بِالْحَرَامِ؛ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ"؟!

 

قال يوسف بن أسباط: "إن الرجل إذا تعبَّد قال الشيطان لأعوانه: انظروا مِن أين مطعمه؟ فإن كان مطعمَ سُوءٍ قال: دَعُوه يتعب ويجتهد فقد كفاكم نفسه".

 

وقال بعض السلف: "لو قمتَ قيام السارية، ما نفعك حتى تعلم ما يدخل بطنك؛ أحلال أم حرام؟".

 

يا مؤمن: ترى من الناس اليوم مَن يركض وراء الجَمْع والتحصيل, ويسعى لِنَيْل الرزق ولم يبالِ أكان رزقه من الحرام أم مِن الحلال, شاع لدى البعض مفهوم "الحلال ما حلَّ باليد"؛   فما حلَّ بيده أَكَلَه, ولو كان فيه عَطَبُهُ.

 

ولئن كنا في زمان فِتَن؛ فإن فتنة المال هي فتنة الأمة كما في الحديث, وما تَنَوُّع صور المال الحرام, إلا دليلاً على ذلك.

 

ومن خطر المال الحرام أنه إذا دخل الذمة أَوْبَق في الدنيا وفي الآخرة, ففي الدنيا يَمْحَق البركات ويجلب الشقاء, ويُورِث العناء, وفي الآخرة يُوجِب الحسرات ويُركِسُ في العذاب, وكلُّ جسمٍ نبت من سحتٍ فالنار أولى به.

 

كم يشكو البعض أنه يدعو فلا يَرَى إجابة! ولربما كان بسبب مالٍ دخل جوفه, كم يشكو البعض أنه لا يجدُ راحةً ولا هناءً, ولا يجد في ماله بركةً ولا نماء, ولربما كان بسبب درهم حرام دخل عليه.

 

عباد الله: وحديث اليوم هو عن باب من أبواب المال السحت, وطريقٍ من طرق المأكل الحرام بدأت ترى له ظهورًا عند البعض وتساهلاً فيه حين سموه بغير اسمه, إنه بابٌ ما خالط عملاً إلا أفسده, ولا نِظامًا إلا قلبه, ولا قلبًا إلا أظلمه, وما فشا في أمة إلا أفسدها, إنها الرشوة, وهي ما يُعْطَى لإبطال حقٍّ، أو لإحقاق باطلٍ, ولئن تنوعت مسمياتها, فإن الحكم واحدٌ؛ إذ السِّماتُ هي السِماتُ, فاسمُ العَمولة والإكرامية والبقشيش والهدية كما يحلو للبعض أن يسميه لا يُغَيِّر من الحكم والحقيقة شيئًا.

 

بالرشوة يا كرام تُهدَرُ الحقوق، وتُعطَّلُ المصالح، وبها يُقدَّمُ السفيهُ الخامل، ويُبعَدُ المجدُّ العامل، فكم ضَيَّعتْ مِن حقٍّ، وأهدرت مِن كرامة، ورفعت مِن لئيم، وأهانت من كريم.

 

دافِعُ الآخذ للرشوة سكوتٌ على باطل، أو تقديم لمتأخِّر وتأخير لمتقدِّم، أو رفع لخامل، ومنع لكفءٍ، وإعطاء غير المستحق, وتغيير للشروط، وإخلال بالمواصفات، وعبث بالمناقصات، وتلاعب في المواعيد، في دوافع لا تتناهى.

 

أي خيرٍ يرجى في قومٍ مقياس الكفاءة فيهم ما يتزلف به المرءوس لرؤسائه من قرابين؟! وأي إنتاج يرتجى لأعمالٍ لا تسير عندهم إلا بعد هدايا الراشين والمرتشين؟!

 

وإذا تأملت أضرار هذا الصنيع علمت لِمَ لَعَنَ الله فاعله, فإذا شاعت الرشوة أصيب المجتمع بالشلل, وتعرضت مصالحه للخلل, وترك البعض العمل إلا برشوة, وقُدِّم من يدفع, فتضرر الكثير من الناس وانتفع أكثرهم مالاً, وانظر في المجتمعات التي فَشَتْ فيها الرشوة كيف يحدث الاضطراب, فالممنوع ممكن إذا ظهر المال, والحق الممكن لا يناله صاحبه إلا إذا بذل من ماله.

 

وفي الوعيد عليه ما ورد عبد الله بن عمرو بن العاص قال: "لعَن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الراشي والمرتشي"، وفي رواية "والرائش"، وهو الساعي بينهما؛ فالرشوة أكل مالٍ حرامٍ, وفي الحرام من المغبّة على الدنيا والدين ما لا يخفى.

 

ولقد حكى الله عن اليهود أكلَهُم للسُحْتِ وهو الرشوة؛ كما قال ابن مسعود وغيره, وقد حكى غيرُ واحدٍ من المفسِّرين عن الحسن قوله: "كان الحاكِمُ في بني إسرائيل إذا أتاه أحدهم برشوةٍ جعلها في كُمِّه فأراه إياها، وتكلم بحاجته، فيسمع منه ولا ينظر إلى خصمه، فيأكل الرشوة ويسمع الكذب".

 

معشر الكرام: ليست الرشوةُ صورةً واحدة, بل تتعدد صورها بتعدد طرائق الشيطان وتزيينه أبوابها للوالغين فيها, بل ولربما وقع فيها بعضنا وهو لا يشعر, فهي ما يُدْفَع لمن له عنده مصلحة, كالطالب للمدرس, والموظّف لمديره, وصاحبِ القضية للقاضي ونحوهم, ولئن لم يقصد الدافعُ لها طلبَ نفع المعطَى ولم يتحرَّ مقابله, فإن هذه الهدية قد تؤثِّر في نفس الآخِذ, فيقدِّمه على غيره أو يعطيه ما لا يستحق, ولذا نُهِيَ عن هذا النوع من الهدايا, بل إنَّ مِن السلف مَن لم يقبل الهدية إذا كان ذا ولاية؛ خشيةَ أن تكون بقصد أن يخدمه ويقدِّمه, ولما ردَّ عمر بن عبد العزيز الهدية قيل له: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقبلها، فقال: كانت له هديةً، وهي لنا رشوة؛ لأنه كان يتقرب إليه لنبوّته لا لولايته، ونحن يُتقرب بها إلينا لولايتنا".

 

وأوسع من ذلك أن الرشوة ربما كانت خدمةً مقابَلة, فاخدمني في أمر ليس من حقي, لأخدمك وأقدمَك في دائرتي ومجال عملي, وانفعني لأنفعك, ويحزُّ في نفسك أن ترى من يتقدم فتوضع العوائق أمامه, فإذا جاء من يؤمَلُ نفعه ويَعرِضُ للموظف جاهه زالت العوائق, وهكذا حتى قُدِّم غيرُ الأحقِّ, ورُشِّحَ غير المُستَحِقّ, ولم يدفعِ المتقدِم مالاً وإنما عرَّض بجاهه لينفع من خدمه وقدَّمه على غيره.

 

وهي -يا كرامُ- أوسع من كونها في الموظفين, فقد يقع فيها أصحاب الأعمال الخاصة كوكيل التاجر, ومندوب الشركة, وصاحب العقار وغيرهم.

 

معشر المسلمين: ويقرر العلماء أن كل موظف يأخذ هدية من أحدٍ في مقابل عملٍ عمله له, أن هذا من الرشوة؛ لأنه إنما عمل ما يأخذ عليه الأجرة, فأخذه غير ذلك رشوةٌ وسُحْت, مهما تعدَّدت أسمائها, وقد روى مسلم عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ قَالَ: "اسْتَعْمَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَجُلاً مِنَ الأَسْدِ يُقَالُ لَهُ ابْنُ اللُّتْبِيَّةِ, فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ: هَذَا لَكُمْ، وَهَذَا أُهْدِيَ لِي. فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلَى الْمِنْبَرِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ: "مَا بَالُ عَامِلٍ أَبْعَثُهُ فَيَقُولُ: هَذَا لَكُمْ، وَهَذَا أُهْدِيَ لِي, أَفَلاَ قَعَدَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ أَوْ فِي بَيْتِ أُمِّهِ حَتَّى يَنْظُرَ أَيُهْدَى إِلَيْهِ أَمْ لاَ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ يَنَالُ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْهَا شَيْئًا إِلاَّ جَاءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُهُ عَلَى عُنُقِهِ".

 

فكلُ ما يُهدى لك؛ لأنك في هذا العمل, ولو جلست في بيتك لما أُهْدِيَ لك فكن منه على حذر.

 

وعند أبي داود أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَنِ اسْتَعْمَلْنَاهُ عَلَى عَمَلٍ فَرَزَقْنَاهُ رزْقًا -أي أُعْطِي مقابل عمله راتبًا- فَمَا أَخَذَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ غُلُولٌ"؛ قال ابن التين: "هدايا العمال رشوة وليست بهدية, إذ لولا العمل لم يُهدَ له".

 

فليتق الله مَن يطلبُ الرشوةَ صراحةً أو تعريضًا, ومَن يعرقل المعاملاتِ إلا لمن يدفع, ومن يشدّد في الإجراءات ويدقق على بعض مراجعيه؛ طمعًا في أن يُهدوه ما تمشي به المعاملة, وليعلم أنها وإن خَفيت على الناس, فإنها لا تَخفى على ربِّ الناس, وأنها وإن سُمِّيَت بغير اسمها فالله لا يُخادَع.

 

ومن ذلك ما يفعله البعض حين يستغلّ منصبه، فيأخذ من الشركة المراجِعة هديةً, أو يرسِّي المناقصة على مَن يدفع له ولو بطريق غير مباشر, أو يتعامى ويتغافل عن أخطاء من يخطئ إذا كان ممن يدفع له, بل ذلك الموظف في محلٍّ يخدمك, ولربما رأيت صورة نقع فيها أحياناً حين نعطي الموظف في محلٍّ ليخدمك، وهو إنما وضع لهذا العمل, فبات يتحرَّى ما في أيدي الناس, ويدع مَن لا يدفع, وفسد العامل على صاحب العمل, ولربما رأيت من يتكلم ويقول: إنني تخدمني نقودي, وما علم أن دفعه لمثل هؤلاء الموظفين قد يكون رشوة يبوء بإثمها.

 

ولربما قال بعض الموظفين: إن ما آخذه ما هو إلا هدية, وقال بعض الراشين: إن ما أدفعه له ما هو إلا هدية, ولكنه فرَّق بين الرشوة التي يقصد بها دافعها التوصل إلى إبطال حق أو تحقيق باطل, وبين الهدية التي قصد باذلها استجلاب المودة والمحبة والإحسان.

 

وحين تتأمل في فتاوى علمائنا تجد عنايتهم بإغلاق باب الرشوة, فأفتوا بحرمة دفع مال للمسؤول ليسهل إجراءات التوظيف؛ لأنه رشوة، وأفتوا بحرمة دفع المال للمدرس ونحوه من أجل تيسير أمور الامتحان؛ لأنه رشوة وغش.

 

وقالوا: لا يجوز دفع شيء من المال إلى الموظف من أجل إنهاء المعاملة التي لديه لأن هذا رشوة محرمة.

 

وقالوا لا يجوز للطبيب أن يقبل الهدايا من شركات الأدوية؛ لأن ذلك رشوة محرَّمة، ولو سميت بهدية، أو غير ذلك من الأسماء؛ لأن الأسماء لا تُغَيِّر الحقائق, ولأن هذه الهدايا ستحمله على الحيف مع الشركة التي تهدي إليه دون غيرها، وذلك يضر بالشركات الأخرى.

 

هذه بعض فتاوى العلماء في هذا الباب؛ رزقنا الله الحلال, وعصمنا من الذنوب ومن أسباب الوبال, قلت ما سمعتم...

 

 

الخطبة الثانية:

 

الحمد لله وحده...

 

أما بعد: فإذا تقرَّر -أيها المؤمنون- أنه لا يجوز دفع الرشوة ولا قبولها, ولا الوساطة فيها, فإن ثمة حالة قد يحتاج المرء لها, ويكون الدفع حينها جائزًا في حق من دفع, وتظل مُحَرَّمَة في حق مَن طلبها وقَبِلَها, وهي ما إذا حِيلَ بينك وبين حقٍّ لك, ولم تستطع نَيْله بشتى السبل إلا أن تَدفع, أو خشيت الظلم والضرر فدفعت لتكف الظلم والضرر عنك, ولم تستطع أن ترفع الأمر إلى مَن ينصفك, أو مَن يعطيك حقك ويحفظك, فحينها تجوز.

 

قال ابن تيمية -رحمه الله-: "فأما إذا أهدى له هدية ليكفَّ ظلمه عنه، أو ليعطيه حقه الواجب؛ كانت هذه الهدية حرامًا على الآخذ, وجاز للدافع أن يدفعها إليه, كما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إني لأعطي أحدهم العطية فيخرج بها يتأبطها نارًا, قيل: يا رسول الله, فَلِمَ تعطيهم؟ قال: يأبوني إلا أن يسألوني، ويأبى الله لي البخل"(الفتاوى الكبرى 4/174).

 

وقال تقي الدين السبكي: "وإن أعطيت للتوصل إلى الحكم بحق؛ فالتحريم على مَن يأخذها كذلك, وأما مَن يعطيها فإن لم يقدر على الوصول إلى حقه إلا بذلك جاز، وإن قدر إلى الوصول إليه بدونه لم يجز"(فتاوى السبكي 1/204).

 

وبهذا أيها المبارك تلحظ أن الأمر ليس مفتوحًا على إطلاقه, وإنما أجيز الدفع بشرطين؛ أن تدفعها لتأخذ حقك، أو لتدفع بها الظلم عن نفسك، أما إذا كنت تدفعها لتأخذ ما لا تستحق فهي حرام، ومن كبائر الذنوب.

وألا يكون هناك وسيلة أخرى لأخذ حقك أو دفع الظلم عنك إلا بهذه الرشوة.

 

أيها المسلمون: وحين نريد أن نعالج داءً كالرشوة, وأن نحدَّ من توسعه, فإن الجهود لا بد أن تتضافر ضد هذا المرض, عبر عدة أمور؛ فالتوعية الدينية بحرمة هذا العمل, وإحياء الرقابة الذاتية في نفوسنا أمرٌ في غاية الأهمية، فلو راقَب الله كلُّ موظف لما أقدَم على ذلك.

 

والاعتناء بالتنفير من هذا السلوك عبر كل وسيلة, ولا يخفى مع هذا أهمية الغرس منذ الصغر للتحذير من هذا البلاء.

 

وتحقيق المساواة وتكافؤ الفرص بين العاملين والمواطنين, وإعطاء كل إنسان حقه, ومحاسبة من يُخِلّ بعمله، ويعرقل سيره من الموظفين أمرٌ في غاية الأهمية؛ لئلا يلجأ البعض إلى المال لتسيير أموره.

 

والرقابة الفاعلة على الموظف, وتطبيق مبدأ (من أين لك هذا), وأن يكون الموظف والمسؤول الأعلى قدوةً حسنة في النزاهة؛ أمورٌ ينبغي الاعتناء بها, لنكون عونًا للموظف على نفسه.

 

وبعد أيها الفضلاء: فتلك إشارة إلى داءٍ استفحل في جلّ المجتمعات, وبدأ يطل برأسه على هذه البلاد, وما أجدر المرء إلى أن يتحرى في مكاسبه, وأن لا يدفع أو يقبل مالاً يفرح به في آنه، ويجني تبعته في بقية زمانه, وحين يذكر المرء أنه موقوف بين يدي ربه ومسؤول عن ماله من أين جاءه، وأين أنفقه ووضعه, فَلْيُعِدّ لذلك السؤال جوابًا يُرضِي به ربه, ويفوز به بجنته, وتبًّا لدرهمٍ يحول بيننا وبين قبول الدعاء, وبين رضا رب السماء.

 

اللهم صلِّ وسلِّم...