العناصر

1- الغيرة صفة لله عز وجل .

2- وجوب الغيرة على دين الله عز وجل وأن تنتهك محارمه .

3- حرمة الأعراض بين المسلمين .

4- الغيرة على الأعراض .

5- إزالة الشبهات عن حديث غيرة سعد بن عبادة .

6- وجوب ضبط الغيرة بالشرع .

7- مظاهر ذهاب الغيرة في المجتمع الإسلامي .

8- الحذر من الغيرة المفرطة فإنها مفتاح الطلاق .

9- نصيحة إلى أولياء الأمور من آباء وأمهات .

10- كيف ننمي الغيرة في نفوسنا ؟

الايات

الاحاديث

1- عن عائشة- رضي اللّه عنها- زوج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم حدّثت، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم خرج من عندها ليلا. قالت: فغرت عليه، فجاء فرأى ما أصنع. فقال: «ما لك؟ يا عائشة! أغرت؟». فقلت: ومالي لا يغار مثلي على مثلك؟. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «أقد جاءك شيطانك؟». قالت: يا رسول اللّه! أو معي شيطان؟. قال: «نعم». قلت: ومع كلّ إنسان؟ قال: «نعم».قلت: ومعك؟ يا رسول اللّه! قال: «نعم، ولكنّ ربّي أعانني عليه حتّى أسلم» [مسلم (2815) ] .

2- عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه- أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «إنّ اللّه (تعالى) يغار وغيرة اللّه أن يأتي المؤمن ما حرّم اللّه عليه» [البخاري- الفتح 9 (5223) واللفظ له. ومسلم (2761) ] .

3- عن جابر- رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إنّ من الغيرة ما يحبّ اللّه- عزّ وجلّ- ومنها ما يبغض اللّه- عزّ وجلّ- ومن الخيلاء ما يحبّ اللّه- عزّ وجلّ- ومنها ما يبغض اللّه- عزّ وجلّ- فأمّا الغيرة الّتي يحبّ اللّه- عزّ وجلّ- فالغيرة في الرّيبة. وأمّا الغيرة الّتي يبغض اللّه- عزّ وجلّ- فالغيرة في غير ريبة والاختيال الّذي يحبّ اللّه- عزّ وجلّ- اختيال الرّجل بنفسه عند القتال وعند الصّدقة. والاختيال الّذي يبغض اللّه- عزّ وجلّ- الخيلاء في الباطل» [أحمد في المسند (5/ 445- 446). أبو داود (2659). والنسائي (5/ 78) واللفظ له وحسنه الألباني، صحيح النسائي (2398) والإرواء (1099) ] .

4- عن جابر بن عبد اللّه- رضي اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «رأيتني دخلت الجنّة، فإذا أنا بالرّميصاء: امرأة أبي طلحة، وسمعت خشفة: فقلت من هذا؟. فقال: هذا بلال. ورأيت قصرا بفنائه جارية، فقلت: لمن هذا؟ فقال: لعمر. فأردت أن أدخله فأنظر إليه، فذكرت غيرتك». فقال عمر: بأبي وأمّي يا رسول اللّه! أعليك أغار؟. [البخاري- الفتح 7 (3679) واللفظ له. ومسلم (2394) ] .

5- عن أنس- رضي اللّه عنه- قال: كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمّهات المؤمنين بصحفة فيها طعام، فضربت الّتي النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في بيتها يد الخادم فسقطت الصّحفة فانفلقت، فجمع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فلق الصّحفة ثمّ جعل يجمع فيها الطّعام الّذي كان في الصّحفة ويقول: «غارت أمّكم»، ثمّ حبس الخادم  حتّى أتى بصحفة من عند الّتي هو في بيتها، فدفع الصّحفة الصّحيحة إلى الّتي كسرت صحفتها ، وأمسك المكسورة في بيت الّتي كسرت فيه. [البخاري- الفتح 9 (5225) ] .

6- عن أسماء- رضي اللّه عنها- أنّها سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «لا شيء أغير من اللّه» [البخاري- الفتح 9 (5222) واللفظ له. ومسلم (2762) ] .

7- عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه- أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «المؤمن يغار. واللّه أشدّ غيرا» [مسلم (2761) ] .

8- عن عبد اللّه بن مسعود- رضي اللّه عنه- عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «ما من أحد أغير من اللّه، من أجل ذلك حرّم الفواحش، وما أحد أحبّ إليه المدح من اللّه» [البخاري- الفتح 9 (5220) وللفظ له. ومسلم (2760) ] .

9- عن عائشة- رضي اللّه عنها- قالت: خسفت  الشّمس في عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يصلّي فأطال القيام جدّا. ثمّ ركع فأطال الرّكوع جدّا. ثمّ رفع رأسه فأطال القيام جدّا. وهو دون القيام الأوّل، ثمّ ركع فأطال الرّكوع جدا. وهو دون الرّكوع الأوّل. ثمّ سجد ثمّ قام فأطال القيام. وهو دون القيام الأوّل. ثمّ ركع فأطال الرّكوع، وهو دون الرّكوع الأوّل. ثمّ رفع رأسه فقام. فأطال القيام. وهو دون القيام الأوّل. ثمّ ركع فأطال الرّكوع. وهو دون الرّكوع الأوّل. ثمّ سجد، ثمّ انصرف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وقد تجلّت الشّمس فخطب النّاس فحمد اللّه وأثنى عليه. ثمّ قال: إنّ الشّمس والقمر من آيات اللّه. وإنّهما لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته. فإذا رأيتموهما فكبّروا. وادعوا اللّه وصلّوا وتصدّقوا. يا أمّة محمّد! إن من أحد أغير من اللّه  أن يزني عبده أو تزني أمته. يا أمّة محمّد واللّه لو تعلمون ما أعلم  لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا. ألا هل بلّغت» [البخاري- الفتح 9 (5221). ومسلم (901) واللفظ له] .

10- عن عائشة- رضي اللّه عنها- قالت: استأذنت هالة بنت خويلد، أخت خديجة، على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فعرف استئذان خديجة. فارتاح لذلك. فقال: «اللّهمّ! هالة بنت خويلد» فغرت. فقلت: وما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشّدقين ، هلكت في الدّهر، فأبدلك اللّه خيرا منها!.[ البخاري- الفتح 7 (3821). ومسلم (2437) واللفظ له ] .

11- عن المغيرة؛ قال: قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسّيف غير مصفح  فبلغ ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. فقال: «تعجبون من غيرة سعد، واللّه لأنا أغير منه، واللّه أغير منّي، ومن أجل غيرة اللّه حرّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحبّ إليه العذر من  اللّه، ومن أجل ذلك بعث المبشّرين والمنذرين، ولا أحد أحبّ إليه المدحة من اللّه ، ومن أجل ذلك وعد اللّه الجنّة» [البخاري- الفتح 13 (7416) واللفظ له. ومسلم (1499) ] .

الاثار

1- عن عائشة- رضي اللّه عنها- قالت، كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا خرج أقرع بين نسائه، فطارت القرعة على عائشة وحفصة. فخرجتا معه جميعا. وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا كان باللّيل، سار مع عائشة، يتحدّث معها. فقالت حفصة لعائشة: ألا تركبين اللّيلة بعيري وأركب بعيرك، فتنظرين وأنظر؟ قالت: بلى. فركبت عائشة على بعير حفصة. وركبت حفصة على بعير عائشة، فجاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إلى جمل عائشة. وعليه حفصة. فسلّم ثمّ سار معها. حتّى نزلوا. فافتقدته عائشة فغارت. فلمّا نزلوا جعلت تجعل رجلها بين الإذخر وتقول: يا ربّ! سلّط عليّ عقربا أو حيّة تلدغني. رسولك، ولا أستطيع أن أقول له شيئا.[ البخاري- الفتح 9 (5211). ومسلم (2445) واللفظ له ] .

2- عن أسماء بنت أبي بكر- رضي اللّه عنهما- قالت: تزوّجني الزّبير وما له في الأرض من مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضح وغير فرسه، فكنت أعلف فرسه وأستقي الماء، وأخرز غربه  وأعجن، ولم أكن أحسن أخبز، وكان يخبز جارات لي من الأنصار، وكنّ نسوة صدق، وكنت أنقل النّوى من أرض الزّبير- الّتي أقطعه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم- على رأسي، وهي منّي على ثلثي فرسخ. فجئت يوما والنّوى على رأسي، فلقيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ومعه نفر من الأنصار فدعاني، ثمّ قال: إخ إخ  ليحملني خلفه، فاستحييت أن أسير مع الرّجال، وذكرت الزّبير وغيرته- وكان أغير النّاس- فعرف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّي قد استحييت فمضى، فجئت الزّبير، فقلت: لقيني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وعلى رأسي النّوى ومعه نفر من أصحابه فأناخ لأركب، فاستحييت منه وعرفت غيرتك. فقال: واللّه لحملك النّوى كان أشدّ عليّ من ركوبك معه قالت: حتّى أرسل إليّ أبو بكر بعد ذلك بخادم تكفيني سياسة الفرس، فكأنّما أعتقني.[ البخاري- الفتح 9 (5224) ] .

3- عن عائشة- رضي اللّه عنها- قالت: كنت أغار على اللّاتي وهبن أنفسهنّ لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأقول: وتهب المرأة نفسها؟ فلمّا أنزل اللّه- عزّ وجلّ- (تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ) [الأحزاب: آية 51].قالت: قلت: واللّه! ما أرى ربّك إلّا يسارع لك في هواك. [البخاري- الفتح 8 (4788). ومسلم (1464) واللفظ له ] .

القصص

الاشعار

الدراسات

متفرقات

1- قال الحافظ رحمه الله: الغيرة بفتح المعجمة وسكون التحتانية بعدها راء، قال عياض وغيره: هي مشتقة من تَغَيُّر القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص، وأشد ما يكون ذلك بين الزوجين [فتح الباري (9/320) ] .

2- الغيرة على الأعراض من الأمور الجبِلّية الفطرية، وانعدامها دليل على انتكاس في الفطرة، وهو يفضي إلى انتشار الفواحش، ولا أدلَّ على ذلك من قصة يوسف عليه السلام، فإن أهل التفسير رحمهم الله بينوا أنَّ قول العزيز ليوسف عليه السلام: (يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ) [يوسف: 29]، [أي: لا تذكره لأحد. انظر: جامع البيان (12/197)] واكتفاءه به دليل على قلة غيرته، فكان أنْ أعادت امرأته محاولاتها لتحظى بما تريده من يوسف عليه السلام، فقد قال الله تعالى عن النسوة في سورة يوسف: (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ) [يوسف: 30]، فجاء التعبير بالمضارع الدال على استمرارية سعيها، وقالت بعد ذلك لما طلبت اجتماعهن: (وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ) [يوسف: 32].

ولو أنَّ زوجها عُرِف بغيرته لما حدث شيء من ذلك؛ لأن الغيور من الرجال تحذر امرأته من فعل ما يهيِّج غيرته، ولو أدى ذلك إلى أنْ تترك بعض ما لا إثم فيه، ولو قُدِّر أن صدر منها بعض ذلك فإنه يزجرها بما لا يجعلها تعاوده، وإليك أقوالهم التي تبين ما ذكرتُه من قلة غيرته: قال ابن عطية رحمه الله: وذلك أنَّ العزيز كان قليل الغيرة، بل قومه أجمعين، ألا ترى أنَّ الإنكار في وقت القميص إنما كان بأن قيل: إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم، وهذا يدل على قلة الغيرة، ثم سكن الأمر بأن قال: يوسف أعرض عن هذا، وأنت استغفري، وهي لم تبق حينئذ إلا على إنكارها وإظهار الصحة، فلذلك تُغوفِل عنها بعد ذلك؛ لأن دليل القميص لم يكن قاطعًا، وإنما كان أمارة ما، هذا إن لم يكن المتكلم طفلاً [ المحرر الوجيز (3/239) ].

وقال القرطبي رحمه الله: وقيل: إن القائل ليوسف: أعرض ولها: استغفري زوجها الملك، وفيه قولان: أحدهما: أنه لم يكن غيورًا، فلذلك كان ساكنًا، وعدم الغيرة في كثير من أهل مصر موجود، الثاني: أن الله تعالى سلبه الغيرة، وكان فيه لطف بيوسف [الجامع لأحكام القرآن (9/175) ].

وقال أبو السعود: وقيل: كان ـ أي: العزيز ـ قليل الغيرة [تفسير أبي السعود (4/270) ]. وقال الرازي رحمه الله ناقلاً قول غيره مقررًا له: إن ذلك الزوج كان قليل الغيرة، فاكتفى منها بالاستغفار [التفسير الكبير (18/100) ]. وقال ابن تيمية رحمه الله: وذلك أن زوجها كان قليل الغيرة أو عديمها، وكان يحب امرأته ويطيعها، ولهذا لما اطلع على مراودتها قال: يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين، فلم يعاقبها، ولم يفرق بينها وبين يوسف حتى لا تتمكن من مراودته، وأمر يوسف أن لا يذكر ما جرى لأحد محبةً منه لامرأته، ولو كان فيه غيرة لعاقب المرأة. ومع هذا فشاعت القصة، واطلع عليها الناس من غير جهة يوسف، حتى تحدثت بها النسوة في المدينة، وذكروا أنها تراود فتاها عن نفسه، ومع هذا فأرسلت إليهن، وأعتدت لهن مُتَّكَأً، وآتت كل واحدة منهن سكينًا، وأمرت يوسف أن يخرج عليهن ليُقِمن عذرها على مراودته، وهي تقول لهن: فذلكن الذي لُمْتُنَّنِي فيه، ولقد راودته عن نفسه فاستعصم، ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين. وهذا يدل على أنها لم تزل متمكنة من مراودته والخلوة به مع علم الزوج بما جرى، وهذا من أعظم الدِّيَاثة [مجموع الفتاوى (15/119-120) ].

3- من الأدلة على أنَّ الغيرة تحمل على حفظ الأعراض والذود عن حماها أنَّ ابنة شعيب لما قالت: (يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ) [القصص:26] أحفظته ـ أي: أغضبته ـ الغيرة أن قال: وما يدريك ما قوته وأمانته؟! قالت: أما قوته فما رأيت منه حين سقى لنا، لم أر رجلاً قط أقوى في ذلك السقي منه، وأما أمانته فإنه نظر حين أقبلتُ إليه وشخصت له، فلما علم أني امرأة صوب رأسه فلم يرفعه، ولم ينظر إلي حتى بلّغته رسالتك، ثم قال: امشي خلفي وانعتي لي الطريق، ولم يفعل ذلك إلا وهو أمين . فسُرِّي عن أبيها، وصدقها، وظن به الذي قالت [ جامع البيان للطبري (20/63) ] .

4- قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلاً مع امرأتي لضربته بالسيف غير مُصَفَّح ـ أي: بحدّه لا بعرضه ـ، فبلغ ذلك رسول الله فقال: « أتعجبون من غيرة سعد؟ فوالله، لأنا أغير منه، والله أغير مني، من أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن » [صحيح البخاري: كتاب الحدود، باب: من رأى مع امرأته رجلاً فقتله (6454)، وكتاب التوحيد، باب: قول النبي : ((لا شخص أغير من الله)) (6980)، صحيح مسلم: كتاب اللِّعان (1499) ].

وفي رواية لمسلم قال سعد بن عبادة: يا رسول الله، لو وجدت مع أهلي رجلاً لم أمسَّه حتى آتي بأربعة شهداء؟! قال رسول الله : «نعم». قال: كلا والذي بعثك بالحق، إنْ كنت لأعاجله بالسيف قبل ذلك. قال رسول الله : «اسمعوا إلى ما يقول سيدكم، إنه لغيور، وأنا أغير منه، والله أغير مني». وفي رواية قال رسول الله : «يا معشر الأنصار، ألا تسمعون ما يقول سيدكم؟» قالوا: يا رسول الله لا تلمه؛ فإنه رجل غيور، والله ما تزوج فينا قط إلا عذراء، ولا طلق امرأة له فاجترأ رجل منا أن يتزوجها من شدة غيرته. قال سعد: والله إني لأعلم يا رسول الله إنها لحق، وإنها من عند الله، ولكني عجبت [مصنف عبد الرزاق (7/114)، ومسند أبي يعلى (5/124)، وسنن البيهقي (7/394) ].

يقول النووي رحمه الله: ليس قوله ردًّا لقول النبي ، ولا مخالفةً من سعد بن عبادة لأمره ، وإنما معناه الإخبار عن حالة الإنسان عند رؤيته الرجل عند امرأته واستيلاء الغضب عليه، فإنه حينئذ يعاجله بالسيف، وإن كان عاصيًا [شرح صحيح مسلم (10/131) ]. وهذا الكلام من سعد كان قبل تشريع اللعان [انظر: المسند (1/238) ].

5- قال اين كثير رحمه الله: ومن عجائب ما وقع من الحوادث في هذه السنة ـ أي: سنة 286 ـ أنَّ امرأة تقدمت إلى قاضي الري فادَّعت على زوجها بصداقها خمسمائة دينار، فأنكره، فجاءت ببينة تشهد لها به، فقالوا: نريد أن تُسفرَ لنا عن وجهها حتى نعلم أنها الزوجة أم لا. فلما صمَّمُوا على ذلك قال الزوج: لا تفعلوا، هي صادقة فيما تدعيه. فأقرَّ بما ادَّعت؛ ليصون زوجته عن النظر إلى وجهها. فقالت المرأة حين عرفت ذلك منه وأنه إنما أقر ليصون وجهها عن النظر: هو في حِلٍّ من صَداقي عليه في الدنيا والآخرة [ البداية والنهاية (11/83) ].

6- قال الشنقيطي رحمه الله: كثير من البلاد التي تركت الصيانة صار نساؤها يخرجن متبرجات عاريات الأجسام إلا ما شاء الله؛ لأن الله نزع من رجالها صفة الرجولة والغيرة على حريمهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، نعوذ بالله من مسخ الضمير والذوق ومن كل سوء [أضواء البيان (3/28) ] .

التحليلات

الإحالات

1- الآداب الشرعية - ابن مفلح الحنبلي 1/247 مؤسسة قرطبة .

2- إصلاح المجتمع البيحاني ص 305 مكتبة أسامة بن زيد الطبعة الثانية 1392 .

3- تحفة العروس - محمود مهدى الاستانبولي ص 385 المكتب الإسلامى الطبعة الرابعة 1401 .

4- تكاليف القلب السليم - محمد العلي ص 278 مكتبة الصحابة الإسلامية الطبعة الأولى 1405 .

5- جامع الأصول - ابن الأثير 8/430 الرئاسة العامة 1389 .

6- فتح الباري - ابن حجر 9/319 دار الفكر .
7- الفوائد - ابن القيم تحقيق بشير عيون ص 69 مكتبة دار البيان الطبعة الأولى 1408 .

8- كتاب عشرة النساء - النسائي تحقيق عمرو علي عمر ص 47 مكتبة السنة الطبعة الثالثة 1408 .

9- موسوعة خطب المنبر موسوعة شاملة للخطب التي تم تفريغها في موقع شبكة المنبر http://www.alminbar.net حتى تاريخ 15/6/2007م، ويبلغ عددها أكثر من 5000 خطبة، معظمها مخرجة الأحاديث، والعديد منها بأحكام الشيخ الألباني - طيب الله ثراه –

10- مجلة البيان المؤلف : تصدر عن المنتدى الإسلامي (213/8) .