نظرات في حديث (القابضون على الجمر) مناسبة للتعميم

د. منصور الصقعوب

سددك الله يا شيخ إبراهيم, وبوركت كلماتك وزادك ربي توفيقاً

إخوة الإيمان :
نصحَ أمَّتَه ، تركها على البيضاءِ ، بيَّنَ لها معالمَ نجاتِها وعزِّها ، وأوضحَ لها ملامحَ ذُلِّها وهوانِها ، وحدَّثها عن الفتنِ والتغيراتِ التي سيصيبُ آخرها .
نقفُ مع قبسٍ من كلامه صلى الله عليه وسلم ، موجزِ العبارة ، واضحِ الإشارة
مختَصرٍ في ألفاظه ومبانيه ، عظيمٍ في دلالاتِه ومعانية .
يحكي لنا واقعاً ملموساً ، ويصوِّر فينا حالاً محسوساً .
نقف مع نورٍ نَبَوي يُجلِّي لنا حالَ الناسِ زمنَ تَقاطرِ الفتنِ وظلامها .
فتعالوا إلى أنوارِ المشكاةِ المحمدية ، وهداياتِ التوصيفاتِ المصطفوية لنأخذ من حديثِه العبرَ والأحاديث .
روى الترمذي وغيره وصححه الألباني أن أنس بن مالك روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ المُتَمَسِّكُ فِيهِ بِسُنَّتِي عِنْدَ اخْتِلاَفِأُمَّتِي كَالقَابِضِ عَلَى الجَمْرِ)، وَفِي لَفْظٍ آخَرَ : (يِأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ الْقَابِضُ عَلَى دِينِهِ كَالْقَابِضِ عَلَى الْجَمْرِ) .
عباد الله : ولنا مع هذا الحديثِ وقفاتٌ وتأملات :
ــــ الوقفة الأولى : في هذا الخبرِ النبوي ، إخبارٌ عن أمرٍ غيبي ، وهو اختلافُ الأمةِ وافتراقُها ، إلى شيعٍ ومذاهبَ وأحزاب ، كلٌ حزبٍ يدَّعي أنَّ الحقَّ معه وأنَّه المتحدث الرسمي باسم الدين .
هذا الاختلافُ بين العباد هو سنةٌ ربانيةٌ قديمةٌ في أرضِ الله ، (إنَّ الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً ) ، وأمتنا .... قَدَرُها أنَّها سَتَتَّبع سَنَنَ من كان قبلها من الأممِ في أمور شتَّى ، ومنها الافتراق .
فالافتراقُ في هذه الأمةِ إذاً كبيرٌ وعميق ، أعظمُ من افتراقِ الأممِ الغابرة ، قال صلى الله عليه وسلم : ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ) رواه الإمام أحمد وأهل السنن ، وهو حديث حسن .
ــــ الوقفة الثانية : إذا كان وقوعُ الافتراقِ في الأمةِ أمراً قدرياً ، فإنَّ من الواجبِ الشرعي البعدُ عن هذا الافتراق، فالحديثُ يشير إلى وقوع الافتراق لا تبريره .
ولذا أمرنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالتمسك بالسنةِ للنجاة والخلاص من هذا الافتراق .
فوجودُ الافتراقِ لا يعني صحتَه ، بل الواجبُ هو استدفاعُ هذا التفرق ، وأصحُّ طريقٍ لاجتماع الأمة بعد تفرُّقها هو الاجتماعُ على الكتابِ والسنة ، فهما صمامُ أمانٍ من الضلالِ في الدنيا ، والشقاءِ في الآخرة ( فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى )
ــــ الوقفة الثالثة : وفي الحديث إشارة إلى أن الاختلاف والافتراق هو بوابة الفتن ، والفتن إذا عمَّت أعمت ، واستشرفت لها القلوب وأضلّت ، فلا يرى المخرج من ظلامها ودخانها إلا من نور قلبه بنور السنة ، وهذه إشارة واضحة إلى أن التمسك بالسنة هو سبيل العز والنهضة ، وهو أول خطوة للإصلاح والتغيير بعد مكدرات الفتن والتقلبات والتغيرات .
ـــ الوقفة الرابعة : في وصْفِ النبي صلى الله عليه وسلم المتمسكينَ بالسنة كالقابضين على الجمر إشارةٌ إلى قلَّتهم .
فهم يعيشون واقعاً تغيَّرت فيه المفاهيم ، وانقلبت معه التصورات فأصبح المعروف منكرا ، والمنكر معروفا ، وزُين الباطل وشرعن له ، وشوِّه الحق ونيل منه ، حتى أضحتْ القيم الإسلامية وإظهارها والتمسك بها أمراً غريباً وثقيلا على مجموع الأمة.
وأصبح التمسك بالسنة يحتاج إلى جهدٍ شديد ، وجهادٍ طويل مع النفس ، لا يطيقة إلا أهل العزائم والتجلد من الرجال ، وهم قليل بالنسبة لمجموع الأمة .
ولذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم الغرباء في حديث آخر : بأنهم ( ناس صالحون قليل ، في ناس سوء كثير ، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ) رواه أحمد وصححه الألباني .
ــــ الوقفة الخامسة : حال القابض على الجمر هو حال من يستمسك بالسنة جميعا ، فهو قابض على دينه كله ، كما قال سبحانه ( يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ) ، أي اعملوا وتمسكوا بجميع شرائع الإسلام
وليس المقصود التمسك ببعض السنن ، لأن التمسك ببعض السنن أو الأوامر الشرعية لا يعد غريبا في مجتمع ما،وإنما المراد بالتمسك بالسنة أي جميعها.
ــــ الوقفة السادسة : في الحديث إشارة إلى رقة الدين زمن التفرق والاختلاق ، ولذلك تهجر السنن وتُستغرب ، ويكثر الشر ، وتعدد طرقه ووسائله ، عندها يرخص أمر الدين ، فيبيع المرء دينه لعرض من الدنيا قليل .
هذا العَرَض ربما كان من أجل مال .
وربما كان طمحاً لمنصب .
وربما كان العرض لأجل شهرة واستفاضة ، فيأتي بالرأي المخالف للنصوص الصحيحة ، والإجماعات المنعقدة لأجل أن يُذكر في القنوات ، أو يسطر اسمه في الصحف والمجلات .
ــــ الوقفة السابعة : لا حلَّ زمن الفتن والافتراق والأهواء إلا بالصبر والتواصي عليه ، فالصبر هو عدة المؤمن إذا استحكمت الشبهات ، وانفجرت الشهوات من كل اتجاه .
(فيا عباد الله اثبتوا ) قالها النبي صلى الله عليه لمواجهة فتنة الدجال .
مشكلتنا أن كثيرا من أهل زماننا ملَّت الحق ولم تصبر عليه .
لن يصلح أمر ديننا إلا بالصبر ، نحتاج إلى الصبر في حياتنا كلها ، نحتاج إليه حال فتورنا عن الطاعة ، نحتاج إليه إذا ضعفت نفوسنا أمام المعصية .
نحتاج للصبر أمام كثر الفتن المضلة ، من كثرة المعارضين للحق .
نحتاج إلى الصبر إذا علت أصوات الغمز والاستهزاء بالدين .
نحتاج إلى الصبر إذا رأينا كيد الكفار وكذبهم وخذلانهم ونفاقهم معنا .
نحتاج إليه إذا أبصرنا تمالىء أمم الكفر علينا ، ( وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ) ، وصدق نبينا صلى الله عليه وسلم : ( ما أعطي أحدٌ عطاء خيراً وأوسعَ من الصبر ) .
ـــــ الوقفة الثامنة : وفي الحديث الثناء على الثبات على الدين زمن التغيرات والتقلبات ، فلا شيء أغلى من الدِّين ، وإذا وجد الدين هان كل مفقود ، وإذا ذهبت جوهرة الدين فلا قيمة لكل موجود .
وإذا كان الحديث قد حث على الثبات على الدين ، فمن التواصي على الخير التواصي على معرفة الوسائل المعينة على الثبات على الدين ، ومنها :
أولاً:التمسك بالقرآن الكريم ، فهو العصمة والنجاة (كذلك لنثبت به فؤادك)
فالالتصاق بكلام الله تلاوة وتدبراً ، وحفظا وعملاً أعظم وأهم معين على الثبات ( فاستمسك بالذي أوحي إليك )
ثانياً : الإكثار من السنن المستحبات ، والأعمال الخفيات ، فبها يزداد الإيمان ، وبها تتوثق العلاقة مع الرحمن .
ثالثاً : التعلق بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ، وسيرة صحابته الذين عضوا على سنته بالنواجذ ، فيرى في حياته وحياتهم الصدقَ والثبات ، والصبرَ على الغربة والابتلاءات ، وبِسِيَر هؤلاء تتحرك النفوس والهمم نحو المعالي ، وكلَّ عمل عال ، فتراجم الرجال مدارس الأجيال .
رابعاً : مجالسة من يعينك على أمر دينك ، ويهديك عيوبك ، ويسديك نصائحه ، فالصاحب ساحب ، والمرء على دين خليلة فلينظر أحدكم من يُخالل .
خامساً : معرفة الباطل وأهله وقولهم ولحنهم ، لماذا ؟ حتى لا ينجر المسلم إلى مسلكهم ، ومن مأثور قول الفاروق رضي الله عنه : إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية .
سادساً : وهو أهمها الالتجاء إلى الله بالدعاء أن يثبتنا على دينه ، فقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعوا ربه ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ) ، وفي محكم التنزيل دعا الراسخون في العلم : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب )
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ....

الخطبة الثانية

أما بعد فيا إخوة الإيمان : ومن الوقفات مع الحديث أن كل افتراق واختلاف سببه البعد عن السنة والنص الشرعي ، أو الوقوع في التفسير الخاطىء والتأويل البعيد .
وإذا كان التمسك بالنص زمن الاختلاف مطلوب ، فإن من الواجب التزام فهم النصوص على فهم السلف، الذين عاصروا نزول الوحي ، فهم أعلم الأمة بمقاصد النصوص ، وأعلم باللغة ممن جاء بعدهم .
فالبعد عن تفسيرهم للدين سبب رئيسي للانحراف ومن ثمَّ التفرق المذموم ،
وأول انحراف حصل في تاريخ الإسلام كان سببه الفهم السقيم للنص الشرعي
وكان أبطاله هم الخوارج الذين غلو في الدين ، فجاءوا إلى آيات نزلت في الكفار فأنزلوها على المسلمين ، فكفَّروا المسلمين واستباحوا الدماء واسترخصوا الأرواح ، واقلقوا المجتمع الإسلامي من داخله سنوات طويلة .
ولم يكد الزمان يغف إغفاءة إلا وافتراق آخر ينبت في جسد الأمة ، كان بمثابة ردة فعل لغلو الخوارج ، فحصلت فتنة الإرجاء ، القائلين بأن الذنوب لا تؤثر على الإيمان ، ولا يَكْفُر أحد من أهل الشهادتين ، واستمر هذا الفكر التمييعي حقبا طويلة في تاريخ الأمة .
ولا زال هذان الفكران المتضادان تسري أفكارهما إلى اليوم ، لا تزال أفكارهما الضالة وشبههما الجارفة تعصف بالعقول ، وتشوش الحقائق ، فينجرف للغلو من قلت بضاعته في العلم ، وينجرف للإرجاء من نقص زاده من التقى .
ناهيكم عن واقع الأمة المرير الذي تعاني فيه من الضعف والهوان والافتراق والخذلان .
هذا الواقع انعكست رؤيته على هذين الفكرين ، فالفكر الغالي استعجل الاصلاح والتغيير ، والعنف والتدمير ، فكانت نتيجته استرخاص الدماء ، والاستخفاف بأرواح المعصومين الأبرياء ، وهتك للحرمات ، واعتداء على الممتلكات ، ناسفين بذلك نصوصا قطعية مقدسة ( إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ) . تضرب أمثال هذه النصوص الصريحة الواضحة ويتعلق بقول قائل ، قاله في زمن معين ، وواقعة محددة ، وظروف خاصة .
فأين تعظيمنا واستمساكنا للقرآن ونصوص السنة
إن التحذير من هذه الأفعال والمسالك الغالية مما يجب انكاره ، وأن نرفع الصوت به ولا نخافت ، نستنكر ذلك لا من تأثير إعلام ، ولا تسجيل براءة ، ولا والله رجاء تزلف أو نوال ، وإنما هو موقف يؤكده الدين الإسلامي ، ويمليه الضمير الإنساني .
فحرام وأيم الله حرام أن تحول بلاد المسلمين الآمنة ـــ وإن كان فيها من الانحراف ما فيها ــــ إلى مسرح للاقتتال والتحارب ، أو جرها للفتن والافتراق من خلال خطف السفراء والدبلوماسيين ، والمساومة بهم ، وفجع ذوويهم فيهم .
فهذا نوع من الفساد والإفساد ( والله لا يحب المفسدين) (والله لا يصلح عمل المفسدين )
وفي مقابل فكر الغلو جاء الفكر الإرجائي التمييعي فانهزم أمام الواقع ، وتنازل عن قيمه ودينه ، وسعى إلى تقديم مفاهيم جديدة للدين ليواكب روح العصر زعموا ، فظهر للسطح مفاهيم تبديلية منحرفة ، من أمثال :
_ الفهم الجديد للنص .
_ تفسيرات عصرية للإسلام .
_ القبول بسيادة القيم الديمقراطية مكان الشريعة الإسلامية .
وكان نهاية وعاقبة هذا الفكر التمييعي دعوة للعلمانية ، وإن تقمصت بعباءة شرعية ، وتكحلت بشيء من النصوص ، فالعبرة بالحقائق والمضامين .
وهكذا ضاع نور الحق والهدى بين عواطف أهل الغلو ، وعواصف أهل الجفاء ، وبقيت أولو بقية في الأمة ينهون عن إفساد هؤلاء ، وفساد أولئك .
فاللهم اجعلنا منهم ، واهدنا للحق وارزقنا اتباعة ، واحفظنا من مسالك الغواية والضلالة .