رمضان وغض البصر

حفظك ربي شيخنا وبارك فيك وفي علمك
حقيقة يا شيخنا لقد وضعت النقاط على الحروف والضماد على الجروح فإن أكبر مصيبة على العبد في شهر الصوم هي النظر سواء أكان النظر إلى المحرم أم طول النظر إلى المباح.
وأقول أنه كما أن هناك بما يسمى غسيل الأموال فإن هناك أيضا ما يسمى بغسيل الحسنات وما يثر العجب أن ترى العبد قد صامت جاورحه عن بعض مفطرات الصيام لكن جوارح أخرى لم تصم عما يجرح الصيام ويخل به ويشل نتائجه ويعصف بحسناته.
ومن أشد ذلك وأفتكه متابعة القنوات الفضائية فلكم والله قد أعد الإعلام عدته وجهز برامجه وكل قناة تتفنن في مخرجاتها وما تبثه من الحسن والقبيح من فقرات وبرامج وحلقات ومسلسلات وأفلام وفعاليات ومسابقات
فكم بقي من الوقت لذلك المتابع وماذا بقي من أجر الصيام لذلك المشاهد وحينها لا شك أن رصيد صومه سسيكون سلبي والله المستعان.

بارك الله فيك يا شيخنا الكريم
وليتك وجهت لنا هذا العبارة من شروح أهل العلم

( وَكُلُّ مَجْلِسٍ يَحْتَوِي عَلَى مَنَاظِرَ مُحَرَّمَةٍ فَهُوَ مَجْلِسُ زُورٍ )

وقد وجدت في فتح الباري شرح صحيح البخاري
وقال شيخنا في شرح الترمذي : لما أخرج الترمذي هذا الحديث ترجم ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم ، وهو مشكل ؛ لأن الغيبة ليست قول الزور ، ولا العمل به ؛ لأنها أن يذكر غيره بما يكره ، وقول الزور هو الكذب ، وقد وافق الترمذي بقية أصحاب السنن فترجموا بالغيبة ، وذكروا هذا الحديث ، وكأنهم فهموا من ذكر قول الزور والعمل به الأمر بحفظ النطق ، ويمكن أن يكون فيه إشارة إلى الزيادة التي وردت في بعض طرقه وهي الجهل ، فإنه يصح إطلاقه على جميع المعاصي . وأما قوله : " والعمل به " فيعود على الزور ، ويحتمل أن يعود أيضا على الجهل أي : والعمل بكل منهما .
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3482&idto=3483&bk_no=52&ID=1204

جزاك الله خيرا وبارك الله في علمك

جزاك الله كل خير
ومبارك عليكم الشهر جعلكم الله ممن صامه وقامه ايمانا واحتسابا

شكر الله تعالى إخواني الكرام مروركم وتعليقكم على الخطبة وأسأل الله تعالى أن ينفع بكم..

أما بالنسبة لطلبك أخي أبا عمر: فخذ شيئا من كلام شيخ الإسلام في الاقتضاء، وما نقله في تفسير الزور عن السلف يتناول الفضائيات ومجالسها من أوجه عدة، كالكذب وإخفاء الحقايق، وتزويق الباطل، واحتوائها على جملة من الشبهات والشهوات:

روى أبو الشيخ الأصبهاني بإسناده في شروط أهل الذمة، عن الضحاك في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ} [الفرقان: 72] قال: " عيد المشركين " وبإسناده عن أبي سنان عن الضحاك ": {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ} [الفرقان: 72] كلام الشرك " .
[اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم 1/ 480]

قال قوم: إن المراد: شهادة الزور التي هي الكذب، وهذا فيه نظر، فإنه تعالى قال: {لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ} [الفرقان: 72] ولم يقل: لا يشهدون بالزور.
[اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم 1/ 482]

ووجه تفسير التابعين المذكورين: أن الزور هو المحَسَّن المموه، حتى يظهر بخلاف ما هو عليه في الحقيقة، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور» لما كان يظهر مما يعظم به مما ليس عنده، فالشاهد بالزور يظهر كلاما يخالف الباطن، ولهذا فسره السلف تارة بما يظهر حسنه لشبهة، أو لشهوة، وهو قبيح في الباطن، فالشرك ونحوه: يظهر حسنه للشبهة، والغناء ونحوه: يظهر حسنه للشهوة.
[اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم 1/ 482]

وأما أعياد المشركين: فجمعت الشبهة والشهوة، وهي باطل؛ إذ لا منفعة فيها في الدين، وما فيها من اللذة العاجلة: فعاقبتها إلى ألم، فصارت زورا، وحضورها: شهودها، وإذا كان الله قد مدح ترك شهودها، الذي هو مجرد الحضور برؤية أو سماع، فكيف بالموافقة بما يزيد على ذلك، من العمل الذي هو عمل الزور، لا مجرد شهوده؟
ثم مجرد هذه الآية، فيها الحمد لهؤلاء والثناء عليهم، وذلك وحده يفيد الترغيب في ترك شهود أعيادهم، وغيرها من الزور، ويقتضي الندب إلى ترك حضورها وقد يفيد كراهية حضورها لتسمية الله لها زورا.
فأما تحريم شهودها من هذه الآية ففيه نظر، ودلالتها على تحريم فعلها أوجه؛ لأن الله تعالى سماها زورا، وقد ذم من يقول الزور، وإن لم يضر غيره لقوله في المتظاهرين {وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا} [المجادلة: 2] وقال تعالى: {وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} [الحج: 30] ففاعل الزور كذلك.
وقد يقال: قول الزور أبلغ من فعله، ولأنهم إذا مدحهم على مجرد تركهم شهوده، دل على أن فعله مذموم عنده معيب؛ إذ لو كان فعله جائزا والأفضل تركه: لم يكن في مجرد شهوده أو ترك شهوده كبير مدح، إذ شهود المباحات التي لا منفعة فيها، وعدم شهودها، قليل التأثير.
[اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم 1/ 483]

ما أجمل ماخطته يمينك شيخا الكريم .. اسأل الله ان تكون خطبك صدقة جارية تفعك في آخرتك .. فأنا أستفدت منها منذ أكثر من 17 سنة وكنت أخطب بها ... رفع الله قدرك ونفع بك أمة محمد صلى الله عليه وسلم