خطب عن الإنتخابات البلدية في السعودية

الخطبة الأولى

تتصارع الاهواء ويتجاذب العقل والعاطفة وتتنازع الرغبات والمقاصد في الإجابة على السؤال الأهم الذي هو موضوع حديث اليوم وهو ، من ننتخب من المرشحين ؟

أيها الأخوة في الله : - إن تجربة الانتخابات بواقعها الحالي تجربة جديدة على مجتمعنا ولذا كان على المسلم أن يحسن التعامل معها وفق المنهج الشرعي الذي اراده الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن ثم لا مكان أن يتخبط المسلم أو أن يتعثر أو أن تتنازعه الشبهات والشهوات في ظل بريق هذه الانتخابات وحملاتها ودعاياتها وجاذبيتها ... الخ .

أخوة الإسلام : - أنه بغض النظر عن الدور الذي سيقوم به المرشح بعد الترشيح وبصرف النظر عن صلاحياته ودوره إلا إن أهمية هذه الانتخابات تكمن في أنها تعبر عن هوية المجتمع فيمن يرشحهم ، تعبر عن شخصية المجتمع فيمن يختارهم لتمثيله ، أنها تترجم عن الوجهه الذي يردها المجتمع ... إن هذه الانتخابات لها أكثر من مدلول وأكثر من مؤشر في كشف المجتمع واختياره وإرادته وفيمن يقدمه ويصدره في المقدمة ، ومن ثم جاءت أهمية الاختيار في الترشيح والاسس التي يقوم عليها ترشيح الناخب للمرشح ، وأمر أخر هو أن الترشيح من الناخب للمرشح فيه معني التزكية له والتفويض له من المجتمع ، وفيه معنى الانابة عن المجتمع ، فاذا رشحت أحداً فكأنك تنيبه عن المجتمع وتوكله عنه وتشهد له بأنه الاصلح من المرشحين .

أخوة الإسلام : - هنالك منطلقات وقواعد وثوابت لابد أن يُنطَلق منها في الترشيح لأن الشريعة الاسلامية لم تجعل الأمر سبهللا يرجع إلى الرغبات والأهواء والعواطف . فما هي تلك القواعد والمنطلقات . القاعدة الأولى والمنطلق الأول : - أن تتيقن أن اختيارك للمرشح هو أمانة ومسئولية أمام الله وستحاسب عليها ، ثم هي مسئولية أمام المجتمع الذي يقوى بقوة أمانة أفراده ويضعف بضعف أمانة أفراده .

إن مما ينبغي أن تتذكره دائماً أيها الناخب أن الولايات والمناصب وما يلحق بها هي من الأمانات التي قال الله في شأنها { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل } . ثم إن ولي الأمر قد أعطاك – أخي المسلم – هذه الصلاحية وهي صلاحية الانتخاب التي هي أمانة فما أنت صانع فيها ؟ ومن تختار ؟ إنني أهمس في إذنك ليقر في فؤادك أن تتذكر هذه الأحاديث النبوية التي تقشعر منها الجلود وتهتز منها الأفئدة : -

الأول : هو قوله صلى الله عليه وسلم { من ولى رجلا على عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله وخان المؤمنين} رواه الحاكم في صحيحه .

الثاني : هو قوله صلى الله عليه وسلم { إذا ضيعت الأمانة فأنتظر الساعة ، قيل يارسول الله : وما إضاعتها ؟ قال إذا وسد الأمر إلى غير أهله فأنتظر الساعه } . قال شيخ الاسلام : { أجمع المسلمون على معنى هذا } أي على أن اسداء الأمر إلى غير أهله من تضييع الامانة وهو مؤشر على قرب الساعة . أخي المسلم هل بعد هذه الأحاديث وأمثالها يجوز لك أن تنتخب شخصاً لمجرد القرابة أو العطية أو الهدية أو المجاملة أو لمجرد الانتماء القبلي أو الانتماء المكاني أو لمجرد الانتماء في المنهج الدعوى ؟ كلا والله فإن فعلت فأنت خائن .

نقل ابن تيمية رحمه الله كلاماً نسبه إلى الفاروق عمر أنه قال { من ولي من أمر المسلمين شيئاً فولى رجلاً لمودة أو قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين } . ا.هـ فيجب عليك إذا أن تبحث عن المستحق الأصلح وأن تقدر الأمانة وأن تربأ بنفسك عن الخيانة لأي سبب من الأسباب . القاعدة الثانية والمنطلق

الثاني فيمن ننتخب : - هو أن ينتخب الكفء الأمين . ونتوقف قليلاً عند هذين الشرطين وهما كما ذكر العلماء ركنا الولاية وهما القوى والأمانة الشرط الأول : الأمانة أي أن يكون المرشح الذي تنتخبه أميناً / أميناً في نفسه وفي تمسكه بالإسلام ، أميناً في تصرفاته وأقواله وأعماله وما استحفظ عليه ، أميناً في عدله ، أميناً في الأمر الموكل إليه { إن خير من استأجرت القوى الأمين }. والأمانة كما قال ابن تيمية { ترجع إلى خشية الله ولا يشتري بأياته ثمناً قليلاً وتركَ خشية الناس } ا.هـ . فالأمانة هي الصفة الأولى وهي الصفة الكبرى التي يجب أن يفاضل بين المرشحين على أساسها ولكن من هو صاحب الأمانة ؟

وهنا تأتي الأسئلة الكثيرة : - هل المرشح الذي يأكل الربا ويتعامل بالربا هل هو صاحب أمانة ؟ ! هل المرشح الذي يدوس على ثوابت المجتمع وأعرافه الشرعية هل أو أمين ؟! هل الرشح المستهتر الذي يبحث عن الشهرة والقالة هل هو أمين ؟! استمعوا إلى كلام في غاية التعقل والبصيرة ذكره أمام الحرمين الجويني في كتابه غياث الأمم يقول { من لا يوثق به في باقة بقلٍ كيف يُرى أهلاً للحل والعقد ؟ وكيف ينفذ نصبه على أهل الشرق والغرب ؟ ومن لم يتق الله لم تؤمن غوائله ، ومن لم يصن نفسه لم تنفعه فضائله } ا.هـ

فتأمل أخي المسلم هذا في المرشح الذي يخوض في المحرمات ويخوض في تصرفات بعيدة عن الاخلاق مستهتراً في نفسه لا يشارك المسلمين في صلاة الجماعة ولا في أخلاقهم الإسلامية الفاضلة هل هو أمين يرشحه المجتمع ويختاره ، بل المرشح إذا كان صاحب بدعة وهوى وشبهات وانحرافات أو مخالفاً لأهل السنة والجماعة هل يصلح أن يكون أميناً يختاره المجتمع كلا والله؟

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله { يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين لا قيام للدين ولا للدنيا الا بها ... فالواجب اتخاذ الامارة ديناً وقربا يتقرب بها إلي الله فإن التقرب اليه فيها بطاعته وطاعة رسوله من أفضل القربات } ا.هـ اذا هي الامانة ياعباد الله هي الأمانة التي عرضت على السموات والأرض والجبال فابين أن يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوماً جهولا ، فأياك أخي المسلم أن تصادر أمانتك أو أن تبيعها لأي مسوغ بأن ترشح غير الأمنا فإن فعلت فأنك خائن لله ولرسوله وللمؤمنين . الصفة الثانية في المرشح والمقياس الثاني في الأختيار هي الكفاءة وهي القوى أي أن يكون المرشح عالماً بما رشح لأجله بأن يكون ذا علم وبصيرة بالأمور وبتدبيرها .. الخ .

وما أعظم القاعدة التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية حينما قال { القوة في كل ولاية بحسبها } ثم مثل رحمه الله على هذه القاعدة بقوله : - فالقوة في إمارة الحرب ترجع إلي شجاعة القلب وإلي الخبرة في الحروب والمخادعة فيها والقوة في الحكم بين الناس ترجع إلي العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة إلي آخر ما ذكره ... فالمقصود أن الكفاءة في كل شئ بحسبه وقد تكون الكفاءة في الشئ الواحد أن يجتمع الشخص أكثر من صفة لتتحقق له الكفاءة في الشئ المرشح فيه أو المولى عليه .

القاعدة الثالثة أو المنطلق الثالث في الاختيار للمرشح وهو محك الاشتباه عند الناس في الاختيار وهو : - أن يوجد مرشح قوى لكفاءته وقدراته العلمية وشخصيته ولكنه ضعيف من حيث الامانة ، وقد يوجد خلاف ذلك بأن يوجد مرشح أمين ورع صالح ولكن ليس عنده القدرات والكفاءة التي عند الآخر ، وصنف ثالث من المرشحين أن توجد فيه كلتا الصفتين على حد سواء ولكنها صفات وسطية أي لم يبرز في أحداها ، وهكذا يتفاوت المرشحون في قدر صفة الامانة والقوة .

والجواب : - أن الحقيقة التي تقال منذ زمن بعيد أن اجتماع الصفتين في شخص واحد بقوة واحدة هو أمر نادر قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله { اجتماع القوة والامانة في الناس قليل ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول " اللهم اشكو اليك جلد الفاجر وعجز الثقة " فالواجب في كل ولاية الأصلح بحسبها فإذا تعين رجلان أحدهما أعظم أمانة والآخر أعظم قوة قدم أنفعهما لتلك الولاية وأقلهم ضرراً فيها ثم مثل على ذلك بقوله : يقدم في امارة الحروب الرجل القوى الشجاع لأن الحاجة هنا للقوة والشجاعة ، وإن كانت الحاجة في الولاية إلى الأمانة أشد قدم الأمين مثلُ حفظ الأموال ونحوها ... وقال : إن كانت الحاجة إلى الدين أكثر لغلبة الفساد قدم الدين ، وإن كانت الحاجة إلى العلم أكثر لخفاء الحكومات قدم العلم – قال – وأكثر العلماء يقدمون ذا الدين ويشير بذلك إلى غير ولاية الحروب وإلا فولاية الحروب هي للرجل القوى الشجاع. ثم قال رحمه الله { فيولي على كل عمل من أعمال المسلمين أصلح من يجده لذلك العمل فإن لم يوجد الأصلح فيختار الأمثل فالامثل في كل منصب بحسبه ... وأعدل الناس في كل قوم أمثلهم . ثم قال رحمه الله { فإن عدل عن الأحق الأصلح إلى غيره لأجل قرابة بينهما أو ولاء أو عتاقة أو صداقة أو مرافقة في بلد أو مذهب أو طريقة أو جنس : كالعربية والفارسية ... أو لرشوة يأخذها منه من مال أو منفعة أو غير ذلك من الأسباب أو لضَغَن في قلبه على الأحق أو عداوة بينهما فقد خان الله ورسوله والمؤمنين ودخل فيما نهي عنه في قوله تعالى " يا أيها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وأنتم تعلمون} القاعد الرابعة والمنطلق الرابع فيمن نختاره : - هو منطلق وصفة تلازم المسلم في كل أمر يحتاج إلى اتخاذ القرار فيه وهي المشورة فأنت أخي المسلم محتاج إلى المشورة فيمن تنتخب .

ولكن من نستشير ؟ إن المتعين على كل واحد من الناخبين استشارة أهل الحل والعقد وهم العلماء وطلاب العلم والحكماء وأصحاب التجارب الذين عرفوا بقوة إيمانهم وإدراكم للأمور .. واستمع إلى ماقاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال { لا غني لولي الأمر عن المشورة فإن الله تعالى أمر بها نبيه فقال " فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر } وأبو هريرة رضى الله عنه يقول ما رأيت أحداً قط كان أكثر مشورة لاصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأما صفات من يستشارون الذين هم أهل الحل والعقد فقد ذكر الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية أن لهم ثلاث صفات .

الصفة الأولى : العدالة أي أن يكون المستشار عدلاً وهي الاستقامة في الدين والمروة . والصفة الثانية : العلم الذي يتوصل به إلى معرفة من يستحق الولاية أو الترشيح . والصفة الثالثة : هي الرأي والحكمة المؤديان إلى اختيار من هو أصلح وبتدبير المصالح أقوم وأعرف .

اذا فعليك أخي المسلم قبل الانتخاب أن تشاور من يتصف بهذه الصفات وهي العدالة والعلم والرأي والحكمة . وإياك ثم إياك أن تتبع الهوى أو تسير وراء الرغبات أو العواطف أو أن ترشح اناس لا تعرفهم فيدخل عليك الخلل من وجهين : -

الخلل الأول أنك بترشيحك قد شهدت للمرشح بالصلاحية وأنت لاتعرفه فشهدت بما لا تعلم .

والخلل الثاني : أنك بخست الاصلح حقه في الاستفادة من صوتك وهذا خلاف العدل وضعف في الامانة . وإياك أخي المسلم أن تتلقى وأن تستقبل رسائل الجوال بالقبول مع مافيها من خلط وتزكية لاشخاص يريدون أن يمرروا اسماءهم أو أسماء مرشحيهم بدون هدى ، ولكن عليك التثبت من الاكفاء اصحاب الامانة سواء استعنت بالجوال أو بغيره من الاستشارات المباشرة من أهلها .

وهنا يظهر دور العلماء والحكماء وأصحاب التجارب في أن يكونوا عوناً في الاستشارة إذ تتوجب عليهم والحالة هذه لأنه من بيان الأمر ووجوب التبليغ وحفظ المجتمع من أن يدخله الفساد أو النقص وهم شهود والله قد أخذ عليهم العهد { وإذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه } ثم أن العلماء لهم دور في أمور الدنيا وما يصلحها يقول الامام الطبري رحمه الله مبيناً حقيقة العلماء الربانيين يقول { فالربانيون اذا هم عماد الناس في الفقة والعلم وأمور الدين والدنيا } .

إن مشاورة العلماء وأهل الحل والعقد هو هدى السلف الصالح وتعلمون أن عمر جعل الأمر في اختيار الخليفة بعده في ستة نفر وهم علي وعثمان والزبير وطلحة وسعد وعبد الرحمن فجعل لهم الخيار في أن يرشحوا الخليفة وهم اكابر الصحابة وأهل الحل والعقد في وقتهم .

قال الطبري يرحمه الله { ولم يكن في أهل الاسلام أحد له من المنزلة في الدين والهجرة والسابقة والعقل والعلم والمعرفة بالسياسة ما للستة الذين جعل عمر الأمر شورى بينهم } فهذا يدل على نهج السلف في الاختيار .

يقول صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد { لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتحاضن على الخير أو ليسحتنكم الله جميعاً بعذاب أو ليؤمرن عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لكم } .

نقل القرطبي في تسفيره عن بعض السلف وهو ابن خويز منداد قال { واجب على الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم من أمور الدين ووجوه الجيش فيما يتعلق بالحرب ، وأمور الناس فيما يتعلق بمصالح البلاد وعمارتها } ا. هـ .

اذا المشورة للعلماء تدخل في أمور الدين وأمور الدنيا وعمارتها وغير ذلك ولذا تتعين الاستشارة على كل ناخب براءة للذمة واتباع للسنة ولله الأمر من قبل ومن بعد نسأل الله سبحانه وتعالى أن يصلح أحوال المسلمين وأن يولي عليهم خيارهم وأن يكفهم شر شرارهم .... الخ ..



الخطبة الثانية

أما بعد : حقان مهمان لابد من آدائهما في هذه التجليات الانتخابية يتعلق الحق الأول بحق المجتمع على المرشح ، والحق الثاني يتعلق بحق المرشح على المجتمع .

أما الحق الأول : هو حق المجتمع على المرشح فهو ان يراقب الله سبحانه وتعالى في حملته الانتخابية من الانحراف والاسراف والمبالغات ، ذلك أن بعض المرشحين يكفر بالنعمة بالاسراف والتبذير والمظاهر .

ومن جهة ثانية فإن بعض المرشحين يحاول أن يخدع المجتمع ويدغدغ عواطفه بوعود ومبالغات خيالية ، ولعلكم أدركتم واطلعتم على بعض هذه الوعود التي هي من قبيل الوعد الكاذب لأنها وعود خيالية لا يستطيع المرشح تحقيقها عرفاً وعادة ، بل بعضهم يأتي بوعود ليست من صلاحيات المجلس البلدي المنتخب من أجله ولذا فهي مخادعة وكذب ووعد لا يمكن تحقيقة ، وهذا لا يليق أن يصدر من مرشح في مجتمع مسلم ، وهذا من الأنحراف في الحملات الانتخابية وهو أمر يؤثر على أخلاقيات وثوابت المجتمع المسلم الذي يجب على الجميع المحافظة عليه وعدم التغرير بالمجتمع وأفراده .

ولقد أدرك القريبون من الهيئة العليا للانتخابات هذه المبالغات فبينوا خطرها وضررها على المجتمع ونقدوها ، وأقرأ عليكم مقتطفات من محاضرة لأحد أعضاء مجلس الشورى السعودي ممن اتصف هذا المحاضر برجاحة العقل والحكمة وكان قد كلف بمحاضرة عن الانتخابات وإليكم هذه الاسطر من محاضرته التي نشرتها أحدى الصحف اليومية يقول { إن اختصاصات المجالس البلدية واضحة لا تحتمل وعوداً خيالية وبرامج فردوسية أو مشروعات ليست من اختصاصها وإن الاستغراق بمثاليات ووعود بعيدة عن نظام هذه المجالس يضر المرشح نفسه أكثر مما ينفعه لان المواطن سوف يدرك عدم صحة ماوعد به ، ومن جانب آخر فهذا قد يدخل في مسألة التضليل غير المقبول والذي لانرضاه لهؤلاء المرشحين أو منهم ، بل قد يصل إلى المخالفة الشرعية لأن المرشح لن يستطيع الوفاء بعهوده وقد كان العهد عند الله مسئولا ،

أما الأمر الآخر الأوفر ازعاجاً في هذه الانتخابات فهو ما سمعناه وما قرأناه حول شراء الأصوات وبيع الذمم وهذا مؤلم جدا اذا صح ترى كيف يرضى مرشح يأتي للمجلس البلدي أو غيره من خلال طرق غير مشروعة ، ان هذا المرشح الذي قبل وارتضى بهذا الاسلوب الخادع المنافى للامانة سيقبل بخداع من يرشحون وقد يبيع ذمته وهو يمارس عمله إن هذا خيانة للامانة التي وعد الله بأدائها ورتب شديد العقاب على من لا يؤديها كما حملها وإنني أربأ بالناخبين أو المرشحين أن ينزلقوا في هذا الشأن الخطير } ا.هـ . جريدة اليوم عدد 11576.

وأمر آخر يتعلق بالمرشح أن عليه يتقي الله في أن لا يجمع الناس حوله بالعطايا والهدايا أو أن يشتري الذمم والأصوات بأي أسلوب فهذا محرم شرعاً لأنه من الخيانة . وأمر ثالث يتعلق بالمرشح وهو أن يتقي الله في أن لا يحرش بين المسلمين أو بين الحملات الانتخابية أو أن يطعن أو أن يلقي التهم أو يهيج أسباب الفرقة بين أفراد المجتمع إما بالضغط على أفراده للتصويت له أو باحياء القبليات والنعرات الجاهلية ، أو من خلال الضغط على قبيلته أو على من ينتمي معه في الإنتماء المكاني أو المنهج الدعوى فهو أمر يخالف المنهج الشرعي ومن فعل ذلك من المرشحين فهو على خطر في دينه ومروته وسينكشف أمره حاضراً او مستقبلا ، فليتقي الله وأياه أن يبذر ما يفرق به بين المسلمين أو يكدر نفوسهم فإن المسألة لا تتحمل ذلك .

وكل ذنب حصل بسبب ذلك من بذر للفرقة أو شحن للنفوس فإن أثمه على المرشح ويقاس ذلك على مسألة ذكرها الامام الجويني في كتابه الغياثي يقول { فإن فرض تنازع وتمانع بين واليين كان وزر المسلمين مرجوعاً اليه في الخصومات الشاجرة } ص 178

أيها الأخوة في الله : وأما الحق الثاني وهو حق المرشح على المجتمع فهو أن المجتمع عليه أن يتعامل مع هذه الحملات الأنتخابية باخلاقيات المجتمع المسلم وبأدب المجتمع المسلم ومن ذلك أنها اذا ظهرت نتائج الترشيح فلا ينبغي أن يحصل التحقير او الاستهزاء أو التنقيص أو التشهير بمن لم يرشح بل يجب الاعراض عن ذلك والكف عنه ، فلعل الله سبحانه وتعالى أراد به خيراً في عدم ترشيحه فكيف ننقصه والله قد أختار ذلك في علمه الازلي أنه خير له .

ثم أنه قد لا يوفق الفاضل في الترشيح لسبب أو لاخر أو لقوة الدعم للمفضول ، أو ربما أن المجتمع اختار المفضول على الفاضل لسبب رآه عقلاء المجتمع فإن من المستقر من القواعد الشرعية التي ذكرها أهل العلم هي { جواز تولية المفضول مع وجود الفاضل } والادلة على ذلك كثيرة خاصة أن هذه الانتخابات يعتريها ما يعتري غيرها من أخطاء البشر أو اجتهاداتهم أو قوة الدعم ، ومن ثم فيجب الكف وعدم الخوض في دائرة التنقيص والتشهير والنقض بمن لم يرشح ، ثم إنه بالمشاهدة والتأمل فإن الكثير من المرشحين لكل منهم مزية قد لا توجد في غيره وهذه نظرة لابد أن نتعقلها وأن لا نطرح محاسن من لم يوفق في الترشيح بل ينبغي ان تتسع صدورنا وعقولنا لاستيعاب ذلك وهذه من أدبيات المجتمع المسلم ، وإليكم هذه المقولة الرائعة التي استوقفتني كثيراً وحق لها أن يتأملها المتأمل يقول الامام الجويني في كتابة الغياثي يقول { في كل عقل مزية ولكن اختلاف الاراء مفسدة لامضاء الأمور } ص 87 .
المصدر تنبيه: لم ينسبها المصدر لشخص معين