خطبة عيد الأضحى المبارك1431هـ

خطبة موفقة ومسددة ومميزة يا شيخ إبراهيم تليق بيوم العيد واجتماع الناس فيه

وحقيقة خطبة العيد ينبغي أن تكون مميزة لاجتماع الناس لها

أكرري ثنائي على موضوعك المختار ( وحقيقة لو كنت في الرياض لما خطبت إلا حول هذا الموضوع )
واعتقد يا شيخ لو استبلت كلمة منافقين المكررة في الخطبة بمرضى القلوب أو الصادين عن الخير لكانت أسلم للمتحدث , حتى لا يتهم أهل العلم والدعوة برمي الآخرين بالنفاق خصوصا والطرف الآخر معروف

دمت مسسدا وحرسك الله ولا أسكت لك صوتا

أخي أبا البراء , من خلال ردودك وتعليقاتك , أجدك دائماً تدعو لتفحّص السياق وسلامته من العيوب اللغوية , وكذا اختيار رقيق العبارات في مثل هذه الأعياد وغيرها , وهذا من صنيع مخزونك اللغوي الثري, فقديماً قيل : (ومن تعلم النحو هيب , ومن تعلم العربية رق طبعه) , فبارك الله لنا ولك وزادنا وإياك .
وهنا ملحوظة في العبارات لديك : كـ(أشعر) فإن فيها اتهام (لا سيما مع ما ورد), و(لا يعجبني) ففيها إنقاص , وقتل لهمّه , و(ولا أوافقك) فلو أبدلتها بهناك ملحوظات ومقترحات - كما أنك تنهج مثل هذا مع الشيخ عبد الله البصري وغيره- , فهو مدعاة لقبول قولك , فمثلك يُعلِّم ولا يعلَّم في هذا الباب.
فاللهم اغفر لي ولأخي أبا البراء ولجميع المسلمين , وأدخلنا الفردوس الأعلى من الجنة يا أكرم الأكرمني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله)
ما سأورده هو من بيان ما تَتَبعتُه من خطب الشيخ إبراهيم الحقيل , فإن صواباً فمن الله وإن خطأً فمن نفسي والشيطان , وأعوذ بالله من الزلل.
فأسأل الله لي ولأخي أبا البراء ولجميع المسلمين التوفيق والسداد .
ما علقتَ به أبا البراء عن الخطبة , أجد فيه إجحافاً وحكماً لا مبرر له –ويأتي بيانه- , وفيه إنصافاً تشكر عليه .
فقولك : (ولا أوافقك في هذا الطرح فإنّ من مذهب أهل السّنّة والجماعة عدم الحكم على معيّن بجنّة أو نار وإطلاق الأحكام بنفاق ونحوه ) : ففي خطبة الشيخ حفظه الله لم يطلق الحكم على معين , ولم يسمى أحد بعينه , وإنما انتهج منهجاً نبوياً و منهجاً علمياً.
فأما المنهج النبوي الذي نهجه هو : قوله r (ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا) كما في حديث الولاء في عتق بريرة المعلوم ونحو ذلك مما جاء في السنة , فهذه محمدةٌ له -وفقه الله- , فلم يشهر بأحدٍ بعينه على منبره , وإنما استنكر فعل أقوام قد ظهر تمردهم على الدين وأهله , فمن بيانِ كلمة الحق , أنه يصدح بمثل هذا , حتى لا يقع العامة أو انصاف المتعلمين , في براثن هؤلاء الذين يجرون الناس إلى الفساد جرا , ويأطرونهم على الفسوق والعصيان أطرا , وهذا لا يخفى على ذي لب , نحسبك أخي أبا البراء منهم .
والمنهج العلمي : أن أهل العلم يكفرون الفعل لا الفاعل , فيقولون : ترك الصلاة كفر , ولا يقولون أن فلان بن فلان كافر , إلا إذا توافرت فيه شروط كفر المعين , كما تقرر ذلك عند جهابذة أهل العلم , والله أعلم .
أرجع وأقول : فمنهجه -وفقه الله – علّمي , فالفعل هو : ما أشار إليه من الصد عن دين الله ,وإطفاء نور الله , والتطاول على العلماء , وما إلى ذلك مما أورده - حفظه الله - , والحكم قال فيه : أن من يصد عن سبيل الله ففعله إنما يصدر من كافر أو منافق ,فهو إنما أورد زاجر في كتاب الله وسنة رسوله تبين حال الصادين الماكرين المعرضين , فلم يحكم بخلود أحد بجنة أو نار , كما يظهر لي من سياق الخطبة , والله أعلم.

وقولك : (وأشعر من خلال الخطبة بنشوة لا تعجبني وهي حبّ بعضهم المدح بأنّ الخطيب تكلّمبالموضوع الفلاني )
حكمك على الخطيب بالنشوة وحب المدح باطل من وجوه :
الأول : من خلال التتبع للشيخ , فهو لزم فترة يورد خطباً له أسبوعية أو شبه أسبوعية , كما في موقع المنبر وبعده هذه الشبكة المباركة –التي جددت الدماء للخطباء فأدامها الله- , وهذا الفعل لا يكون إلا من رجل نحسبه جادا , يريد أن يرتقي بنفسه وغيره من الخطباء , ولا يلتفت لمثل هذه الترهات , ويظهر لي والعلم عند الله أن الرجل جعل مثل هذا العمل كصدقة جارية وكذا تخليف علم يتفع به القاصي والداني من الخطباء الأفذاذ , يحتسبه عند ربه .
الثاني : من خلال الاستقراء لخطبه , أجدها مستندة لكتاب الله ولسنة نبيه r , وما أثر عن أتباعه ومن أعقبهم من سلف هذه الأمة , ولا يلزم مثل هذا إلا من في قلبه حرقة على دين الله , يريد أن ينقل الأمة من بوادر الظلمة والفساد إلى نور الإسلام والإصلاح ,يرد أن يعد الأمة لكتاب ربها وسنة نبيها r , لترجع لسالف عهدها من عز وتمكين , يريد أن يعيد للأمة السعادة القلبية التي تكاد أن تسلب بواقيها بسبب إعراضها عن المنبعين الأصليين , ومع هذا ولله الحمد فلا زال في الناس بقية , ففيهم الصالح التقي النقي وهو كثير بفضل الله في هذه البلاد وغيرها .
الثالث : الشيخ انتهج نهج من لا يخافون في الله لومة لائم , فهو صادع بالحق ولو على نفسه , فمنهجه عدل , لم أجد فيه شططا , وإنما الاعتدال سمته , كما يظهر لي والله أعلم .
الرابع : من خطب الشيخ يبدوا أنه تجاوز سن الأربعين , ومن بلغ هذا السن فقد أكتمل عقله ويكون لديه قيما ومبادئ صقلها وصقلته في مسيرته , إن كانت النشأة صالحه - وهذا الظن بالشيخ - , فلا يلتفت إلا لما فيه صلاح نفسه والمحتمع ونفع نفسه والناس . وإن قلت لي : كيف توصلت إلى هذه النظرية في الصلاح والنفع؟ , أقول لك : لا حظ معي الواقع , فإن من بلغ الأربعين فإنه في دعوته يكون أكثر حكمة ممن هو دونه , ونشاط طاعته أكثر من غيره , وقس على هذا , فنحسب الشيخ والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا , أنه حكيم رزين .


ومما يحسب ويذكر لك أخي أبا البراء : أن قولك حق , فلا يختلف فيه اثنان من إعراض كبراءنا عن كتاب ربنا , فوفقك الله وشكر الله لك على غيرتك , ولو أفردت موضوعاً وخطبتاً عن الوسائل العملية لأن نجعل القرآن مشروع حياتنا , فتنفع به إخوانك من الخطباء ومن بعده من المتلقين , عل الله أن ينفعنا بذلك .


وأخيرا أشكرك أبا البراء لسعت صدرك وقبول ما أوردته .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهمّ آمين

لم أطلع على هذالا السجال إلا الآن، ولا زلت محموما بعد الأمطار والبرد الشديد الذي أصابنا في الحرم عصر الأمس، وكنت قد عزمت من قبل على أن لا أساجل أحدا حتى لا يقع في النفوس شيء..
وههنا أقول للشيخ علي بن محمد العجيب: ذب الله تعالى عن وجهك النار كما ذببت عن عرض أخيك، وبوأك أعلى منازل الجنة.
وأقول لأخي أبي البراء: راجع انتقادك وسترى فيه من التكلف، ونصرة الباطل، ودحر الحق والفت في عضد إخوانك ما يجعلك تعيد حساباتك، ولا أعرف عنك إلا أنك غيور على دينك.. سامحك الله تعالى على ما كتبت..
وإن نشطت ووجدت وقتا عدت على انتقادك بتعقيب مفصل، وأرجو أن لا تغضب منه كما غضب غيرك، والله الموفق.

شكر الله تعالى لك شيخ إبراهيم العجلان على مرورك وثنائك، وأسأل الله تعالى أن يزيدنا وإياك من فضله..
ولك خطب مميزة جدا -نفع الله تعالى بك- لكنك مقل جدا، وعلمت أن سبب ذلك عدم تعاطيك مع الحاسب الآلي، ولقد كنت من قبل مثلك، وتقحمته بلا معلم ولا دورة لكن أخذ وقتا، وارتحت بعدها أيما راحة، فلا تحرم نفسك خير هذه التقنية بطول الانتظار حتى تتقنها، فلن تتقنها إلا بتقحمها والكتابة بأزرارها ولو طال وقت الخطبة بك ضعفين أو ثلاثة، وفقك الله تعالى للخير..

أما تعقبي على أخي أبي البراء فكلامه بالأحمر وتعقبي بالأسود..

قولك :وشرع لنا تكبيره في هذه الأيام في كل وقت وأدبار الصلوات إلى آخر يوم من أيام العيد وهو يوم الثالث عشر، وشرع لنا هذه الصلاة العظيمة في هذا اليوم المبارك، وشرع لنا عقبها التقرب إليه سبحانه بالضحايا )). التكبير والأضحية يشارككم فيها الحجاج
هل في عبارتي ما يدل على نفي اشتراك الحجاج فيها حتى تكون مجالا للتعقب؟ عجبا لفهمك!!


قولك: وتمندلوا به ) لم أفهمها..
ذكر القاضي عياض أن أبا بكر الشاشي كان يعيب على أهل الكلام كثرة خوضهم في الله تعالى وفي ذكر صفاته، إجلالاً لاسمه تعالى ويقول: هؤلاء يتمندلون بالله عز وجل .


ولتمت الوطنية التي يتشدقون بها، حين خالفوا ولي أمرهم
ولو قلت: أين الوطنيّة
يبدو يا أبا البراء أن لك إيمانا بالوطنية وولعا شديدا بها؛ ولذلك دققت في هذه العبارة خوفا على الوطنية من الموت..
لكن لست أدري هل تعلم أن الوطنية مصطلح فكري غربي له مدلول عقدي نشأ في الغرب لسببين:
الأول: ليكون بديلا للدين النصراني الذي تم اطراحه عقب الثورة على الكنيسة، ويريد العلمانيون العرب فعل ذلك بالإسلام.
الثاني: إيقاف الحروب الدينية بين الكاثوليك والأرثوذكس من جهة، وبين الكاثوليك والبروتستانت من جهة أخرى، وأول من أدخله إلى بلاد المسلمين النصراني الشامي بطرس البستاني، لتقوية الأقليات غير المسلمة في بلاد الشام، والكلام في هذا يطول..
وشعارهم فيه: الدين لله والوطن للجميع، أو إذا كان الدين يفرقنا فالوطن يجمعنا، وهو نفس شعار أهل الصحافة عندنا، وحاول بعض الدعاة إضفاء الشرعية عليه بتكلف بالغ وعدم فهم للمدلول الفكري له، ولا يعلمون أن هذا المصطلح الجاهلي الذي ظاهره الولاء للوطن وللحكومة فيه إلغاء للبيعة الشرعية للإمام المسلم الذي تجب طاعته في السر والعلن والمنشط والمكره وأثرة علينا...ألخ، والليبراليون يهدفون إلى ذلك ويريدونه، ويخدمهم بعض الشرعيين في العداء للدين والولاة من حيث لا يعلمون..

ولا أوافقك في هذا الطرح فإنّ من مذهب أهل السّنّة والجماعة عدم الحكم على معيّن بجنّة أو نار وإطلاق الأحكام بنفاق ونحوه.
دافعك لانتقادي أبا البراء هو الغيرة على العقيدة والمبالغة في الورع والأخذ بمذهب أهل السنة والجماعة، لكن لست أدري هل من الورع أن تفتري على أخيك وتصور للقارئ أنه حكم على معين بجنة أو نار، فدلني على موضع ذلك بارك الله تعالى فيك..
ودعني أقول لك: إني لا أرى الحكم على معين مات بجنة أو نار ولو كان كافرا أو منافقا إلا ما ورد الحكم عليه في الكتاب والسنة؛ لأن هذا من خصائص الربوبية ومن الغيب الذي لا نعلمه، على أن بعض العلماء المحققين يرون جواز الحكم على معين بالنار إذا كان كافرا أصليا وجرى لي نقاش مع بعض أهل العلم بسبب اختلافنا في الحكم.
أما إطلاق النفاق أو الكفر على معين مع أني لم أستخدمه إلا على جهة العموم وفي أقوال وأفعال سقتها ولم أعين أحدا، فهل مذهبك الذي نسبته لأهل السنة والجماعة أنهم لا يفعلونه مطلقا أم ماذا؟
ولو سألتك بعض الأسئلة هل تجيبني عليها بلا حيدة أم لا؟
1- ما حكم من سخر بالله تعالى في رواية كتبها، ووصفه بأبشع الأوصاف؟
2- ما الحكم في كاتبة صورت في روايتها أن الله تعالى يمارس معها الجنس؟
3- ما الحكم فيمن حكم على النبي صلى الله عليه وسلم بأنه فاشل؟ ومن قرر في بعض أحاديثه أنها وحشية؟
4- ما الحكم فيمن جعل أبا بكر رضي الله عنه رأس التكفيريين لأنه قاتل المرتدين معترضا على ذلك؟
5- ما الحكم فيمن سخر بالقرآن والسنة وتدريسهما؟
6- ما الحكم فيمن رد الأحكام الشرعية وسخر بها؟
بماذا تصف هؤلاء بأعيانهم وإن شئت أتيت لك بمقولاتهم ومقولات من يرفعونهم؟ هل تقول: كفار أم منافقون أم مرتدون؟ أم أن قاعدتك أنهم مؤمنون قالوا كفرا أم ماذا؟
وراجع إن شئت مقالا لي عن الهالك الفلسطيني محمود درويش بعنوان: (المثقفون العرب.. المزورون العرب) منشور في الشبكة لتجد فيه سخريته بالله تعالى وكيف رفعته الصحافة ووصفته بأوصاف العظماء..فما حكمك فيه؟ وفيمن رفعه؟
هذه أسئلة لك أعذرك إن جبنت عن الإجابة عليها، ولكني لا أسمح لك أن تقولني ما لم أقل وتدعي أني حكمت على معين؟ فإن ذكرت لي وصفا وصفته لمعين فسأجرد لك شيئا من تاريخه ومقولاته وأنتظر منك توصيفه بدقة حتى نعرف مذهب أهل السنة الذي تذكر أنك ملتزم به..
ثم ما جوابك على الأحاديث التالية:
قال عمر في حاطب رضي الله عنهما: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق.. فزكى النبي صلى الله عليه وسلم حاطبا ولم ينكر على عمر، ومثله وصفه لابن أبي سلول ولذي الخويصرة التميمي.. ولم ينكر على عمر وصف معين بأنه منافق، هذا وعمر لا يعلم المنافقين بدليل أنه كان يرقب حذيفة فإن صلى على رجل صلى عليه معه، وإن أعرض حذيفة أعرض عنه، بل كان حذيفة يغمز يد عمر إذا قدمت جنازة منافق حتى لا يصلي عليه، وذلك كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم..
فكيف حكم عمر على أعيان بأنهم منافقون، واستأذن الإمام في قتلهم فمنعه لأسباب عدة، وعمر لا يعرفهم وإنما أخذهم بمقولاتهم وأفعالهم؟! فهل عمر رضي الله عنه من أهل السنة والجماعة عندك يا أبا البراء حين حكم على معين بالنفاق لقوله أو فعله؟

وأشعر من خلال الخطبة بنشوة لا تعجبني وهي حبّ بعضهم المدح بأنّ الخطيب تكلّم بالموضوع الفلاني وعندما تذكر أمرا لم يصدر إلا عن واحد فسياق الكلام من أوّله هل يرتب على آخره؟ الجواب نعم وهو باطل لما أسلفت!
هنا يا أبا البراء خانك الورع والتوقي مع إخوانك وكنت جزلا به مع من يحارب دين الله تعالى، فشققت عن قلبي وتكلمت بمكنونه، ووالله الذي لا يحلف إلا به لم أكن فرحا ولا منتشيا ولا وقت لدي لذلك أصلا؛ لأني كنت في الحج واحترق جهازي المحمول في وقت لا أحسد عليه، وضايقني الوقت فاشتريت جهازا آخر بلا تروٍ ولا نظر ولا معرفة؛ لئلا أحرم نفسي وإخواني الخطباء من الخير..
بل والله كنت وجلا مشفقا.. كتبت بعض أجزاء الخطبة فغلبني البكاء ونزعت حتى هدأت.. وتكرر ذلك في أكثر من موضع ثلاث مرات أو أربع.. وأنا الذي ما بكيت على المنبر منذ خطبت –زهاء ربع قرن- إلا مرة واحدة كانت عن وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قبل أربع سنوات أو نحوها، وما كنت لأذكر ذلك لولا ابتلاء الله تعالى لي بك وبما استخرجته بظنونك الفاسدة من قلبي.. ومن حقي دفع غوائلك وظلمك عني..

ولكن ألسنا نحبّ القرآن فما بال الكبار لا يلتحقون بحلقاته؟! أم أنّ القرآن للأطفال والصّغار؟ أم أنّ الكبارأوّل ما يبلغ الخامسة عشرة يرفض القرآن
عجبا لفكرك ورأيك؟؟ وما هذا الدفاع المستميت عمن ألغى حلقات التحفيظ وشرد ألوفا من طلبتها.. وما دخل الكبار ودراستهم للقرآن من عدمها في الموضوع لولا أنك لم تجد حجة للدفاع إلا هذه الضعيفة..وكل الكلام الذي بعده تخريج ضعيف يدل على أنك تريد الدفاع لأجل الدفاع فقط، فكنت المحامي الضعيف في قضية خاسرة..
هلم إلى مشروعك الذي تدعو إليه وأعلن براءتك من تدريس الصغار للقرآن، واحصره في الكبار، وألزم المدرسين السعوديين بأن يدرسوهم القرآن تحت شعر الوطنية الذي تهيم به.. وعش في أحلامك الوردية كيفما شئت..فلن أثرب عليك في ذلك..
لكن لا تؤلب على من أراد نصرة القرآن والدفاع عن حلقاته التي ألغيت في ساعة من نهار..ولا تفسر كلامه بمزاجك وهواك، ولا تخرج مكنون قلبه وأنت لا تعلم الغيب.
ومن عجز عن نصرة حلقات ألغيت بلا سبب صحيح، بل عجز عن السكوت عن الطعن فيمن دافع عنها، أيقدر على مشروع : ((الوسائل العملية لأن نجعل القرآن مشروع حياتنا )) لا أظن ذلك.
غفر الله تعالى لي ولك أبا البراء، وسامحك على طعنك، وما كل مريد للنصح موفق..

عفوا ...
ليس هذا موضع سجال!
ولكلّ ما ذكرته جواب!
ومقصودي التنبيه السّريع!
والدّين النّصيحة !
وأتجاوز عن الكلمات العشرينيّة الشّخصيّة!

وتأمّل قول الله تعالى,( إنّا أرسلناك بالحقّ بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم )).
وتأمّل مشاركة الشيخ إبراهيم العجلان(( وأعتقد يا شيخ لو استبلت كلمة منافقين المكررة في الخطبة بمرضى القلوب أو الصادين عن الخير لكانت أسلم للمتحدث , حتى لا يتهم أهل العلم والدعوة برمي الآخرين بالنفاق خصوصا والطرف الآخر معروف )).

اللهمّ احْشُرْنَا مَعَ نبيّنا مُحَمَّدٍ $ وآله الأطهار وصحابته الأبرار وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا . ذَلِكَ الفَضلُ مِنَ اللهِ وَكَفَى بِاللهِ عَلِيمًا .

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.