خطبة : ( ردع العائل عن شواذ المسائل )

عرف الشاطبي ـ رحمه الله ـ الرخصة بقوله :
وأما الرخصة فما شرع لعذر شاق استثناء من أصل كلي يقتضي المنع ، مع الاقتصار على مواضع الحاجة فيه .


إلى أن قال في شرحه التعريف :
وكون هذا المشروع لعذر " مستثنى من أصل كلي " يبين لك أن الرخص ليست بمشروعة ابتداء ؛ فلذلك لم تكن كليات في الحكم ، وإن عرض لها ذلك فبالعرض ، فإن المسافر إذا أجزنا له القصر والفطر ؛ فإنما كان ذلك بعد استقرار أحكام الصلاة والصوم ، هذا وإن كانت آيات الصوم نزلت دفعة واحدة ؛ فإن الاستثناء ثانٍ عن استقرار حكم المستثنى منه على الجملة ، وكذلك أكل الميتة للمضطر في قوله ـ تعالى ـ : " فَمَنِ اضْطُرَّ "
وكونه " مقتصرا به على موضع الحاجة " خاصة من خواص الرخص أيضا لا بد منه ، وهو الفاصل بين ما شُرع من الحاجيات الكلية وما شرع من الرخص ؛ فإن شرعية الرخص جزئية يُقتصر فيها على موضع الحاجة ، فإن المصلي إذا انقطع سفره وجب عليه الرجوع إلى الأصل من إتمام الصلاة وإلزام الصوم ، والمريض إذا قدر على القيام في الصلاة لم يصلِّ قاعدا ، وإذا قدر على مس الماء لم يتيمم ... إلخ .

وقال في موضع آخر :
والخامس : أن الترخص إذا أخذ به في موارده على الإطلاق ؛ كان ذريعة إلى انحلال عزائم المكلفين في التعبد على الإطلاق ، فإذا أخذ بالعزيمة كان حريا بالثبات في التعبد والأخذ بالحزم فيه .
بيان الأول أن "الخير عادة والشر لجاجة " وهذا مشاهد محسوس لا يحتاج إلى إقامة دليل ، والمتعود لأمر يسهل عليه ذلك الأمر ما لا يسهل على غيره ؛ كان خفيفا في نفسه أو شديدا ، فإذا اعتاد الترخص صارت كل عزيمة في يده كالشاقة الحرجة ، وإذا صارت كذلك لم يقم بها حق قيامها وطلب الطريق إلى الخروج منها ، وهذا ظاهر ، وقد وقع هذا المتوقع في أصول كلية ، وفروع جزئية ، كمسألة الأخذ بالهوى في اختلاف أقوال العلماء ، ومسألة إطلاق القول بالجواز عند اختلافهم بالمنع والجواز ، وغير ذلك مما نبه عليه في أثناء الكتاب أو لم ينبه عليه .
وبيان الثاني ظاهر أيضا مما تقدم ؛ فإنه ضده .
وسبب هذا كله أن أسباب الرخص أكثر ما تكون مقدرة ومتوهمة لا محققة ، فربما عدها شديدة وهي خفيفة في نفسها ؛ فأدى ذلك إلى عدم صحة التعبد ، وصار عمله ضائعا وغير مبني على أصل , وكثيرا ما يشاهد الإنسان ذلك ؛ فقد يتوهم الإنسان الأمور صعبة وليست كذلك إلا بمحض التوهم ؛ ألا ترى أن المتيمم لخوف لصوص أو سباع إذا وجد الماء في الوقت أعاد عند مالك ، لأنه عده مقصرا ؛ لأن هذا يعتري في أمثاله مصادمة الوهم المجرد الذي لا دليل عليه ، بخلاف ما لو رأى اللصوص أو السباع وقد منعته من الماء فلا إعادة هنا ، ولا يعد هذا مقصرا ، ولو تتبع الإنسان الوهم لرمى به في مهاوٍ بعيدة ، ولأبطل عليه أعمالا كثيرة ، وهذا مطرد في العادات والعبادات وسائر التصرفات .

وقد تكون شديدة ، ولكن الإنسان مطلوب بالصبر في ذات الله والعمل على مرضاته ، وفي الصحيح : " من يصبر يصبره الله " وجاء في آية الأنفال في وقوف الواحد للاثنين بعدما نسخ وقوفه للعشرة : " وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ " ... إلخ .

جزاك الله خيرا ياشيخ عبدالله وكثر في الدنيا من أمثالك وخطبك دائما في الصميم .
دمت بخير في طاعة البارئ

حياك الله ـ أخي الكريم عبدالحميد ـ وبياك .

وأسأل الله لي ولك ولجميع المسلمين التوفيق لما يحب ويرضى ، وأن يثبتنا على الحق ويرزقنا البر والتقوى .

ولا شك أن الخطباء لا يستغنون عن النصح والنقد بل والتشجيع أحيانًا ، فلعلنا نشرف بذلك من إخواننا أصدقاء الخطباء ، ولعلهم يكونون لنا مرآة نستجلي بها ما نكتب ؛ لنعرف مواطن القوة ـ إن كانت ـ فنلزمها ، والمواطن التي تحتاج إلى تحسين ـ وما أكثرها ـ فنجتهد في تحسينها وتزيينها بما يعود على أمتنا ومجتمعنا بالعلم النافع الموعظة الحسنة .

ولا نقول إلا كما قال الصاحب في الغار : اللهم اجعلنا خيرًا مما يظنون ، واغفر لنا ما لا يعلمون ، ولا تؤاخذنا بما يقولون .