التَّحذِيْـرُ مِنْ غِلمَانِ الصحَـافَةِ الَّذِيْنَ يَلْبِسُوْنَ الْحَقَّ بِالْبَـاطِل
حاطب خير
1432/02/02 - 2011/01/06 09:16AM
بسم الله الرحمن الرحيم
التَّحذِيْـرُ مِنْ غِلمَانِ الصحَـافَةِ الَّذِيْنَ يَلْبِسُوْنَ الْحَقَّ بِالْبَـاطِل
إِنَّ لِهَذِهِ الْشَرِيعَةِ الْغَرَّاءِ أَعْدَاءُ أَلِدَّاءُ، لَا يَأْلُوْنَ إِقْدَاما، وَلَا يَنْكِسُونَ إِحَجَاما، وَلَا يَعْرِفُوْنَ انْهِزَاما فِيْ مُحَارَبَتِهَا وُمُحَاوَلَةِ وَأَدِهَا فِيْ مَهْدِهَا، بِزَعْزَعَةِ ثَوَابِتِهَا وَخَلْخَلَةِ قَوَاعِدِهَا، وَالتَّشْكِيْكِ فِيْ مُسَلَّمَاتِهَا، عَقْدٌ لأَلْوّيّةِ الْبِدْعَةِ، وَإِطْلَاقٌ لعَنَانَ الْفِتْنَةِ، وَمُضَادَةٌ لِلْشَّرِيعَةِ، بِطُرُقِ الْخِدَاعِ وَالْمَكْرِ وَالتَّأَوُّلِ، وَالْدَّجَلِْ وَالْكَذِبِ وَالتَّحَيُّلِ، وَلَبْسِ الْحَقِّ بِالْبَاطِلِ بِأَقْوَالٍ مُزَخْرَفَةٍ وَأَلْفَاظٍ خَادِعَةٍ لَإِظْهَارِ الْبَاطِلِ فِيْ صُوْرَةِ الْحَقِّ وَجَعْلِ الْشَّرِّ فِيْ صُوْرَةِ الْخَيْرِ، بِدَعْوَىَ الْتَّجْدِيْدِ وَالْتَّصْحِيْحِ وَالْنُّهُوْضِ بِالْمُجْتَمَعِ إِلَىَ مُسْتَوَىَ مُسَايَرَةِ الرَّكْبِ وَاسْتِجْلَابِ كُلُ مَا يَخْدِمُ ذَلِكَ مِنْ تَأْوِيْلَاتٍ وَشُبُهَاتٍ وَلَيٍّ لَأَعْنَاقِ الْنُّصُوصِ الْوَاضِحَاتِ
عِبَادَ الْلَّهِ
إِنَّ كِتَابَ الْلِّهِ جَلَّ وَعَلَا مَلِيْءٌ بِالْآَيَاتِ الذّامَة لَممْتُهُنِيّ الْتَّضْلِيْلِ وَالتَّلْبِيْسِ، فَقَدْ عَابَ الْبَارِيْ سُبْحَانَهُ عَلَىَ بَعْضِ أَهْلِ الْكِتَابِ مَخَادَعَةَ أَقْوَامِهِمْ وَشُعُوْبِهِمْ حِيْنَمَا يَدُسُّونَ فِيْ شَرِيْعَتِهِمْ مَا لَيْسَ مِنْهَا لَتَلَقَّى الرَّوَاجَ وَالِانْتَشَارَ فِيْ صُفُوْفِهِمْ، وَلِيَظْهَرُوا لَهُمْ بِمَظْهَرِ الْمُصَحِّحِ الْمُشْفِقِ، وَذَلِكَ حِيْنَمَا قَالَ الْلَّهُ عَنْهُمْ: ( وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيْقا يَلْوُوْنَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوْهُ مِنْ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنْ الْكِتَابِ وَيَقُوْلُوْنَ هُوَ مِنْ عِنْدِ الْلَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ الْلَّهِ وَيَقُوْلُوْنَ عَلَىَ الْلَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُوْنَ )، وَمِنَ ذَلِكَ قَوْلُ الْلَّهِ عَنْهُمْ: (وَلَا تَّلْبِسُوَا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ ) وَيُؤَكِّدُ هَذَا الذَّمَّ بِقَوْلِهِ فِيْ مَوْضِعٍ آَخَرَ: ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُوْنَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوْنَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ )
عِبَادَ الْلَّهِ
مِنْ صَوَرِ لَبْسِ الْحَقِّ بِالْبَاطِلِ: الِاتِّكَاءُ عَلَىَ بَعْضِ الْأُصُولِ وَالْقَوَاعِد الْشَّرْعِيَّةِ الْمُنْضَبِطَةِ بِضَوَابِطَ الْشَرِيعَةِ ، وِإِيْرَادُهَا فِيْ غَيْرِ مَحِلِّهَا دُوْنَ مُرَاعَاةٍ لِهَذِهِ الضَّوَابِطِ،:كَالْاحْتِجَاجِ بِيُسْرِ الْشَرِيعَةِ !وَالْقَوْلُ بِيُسْرِ الْشَرِيعَةِ حَقٌّ لَا شَكَّ فِيْهِ، وَلَكِنَّ الِاحْتِجَاجَ بِهَذَا الْتَّيْسِيْرِ لِلْتَّفَلُّتِ مِنْ أَحْكَامِ الْشَّرِيِعَةِ وَالْتَّحَايُلَِ عَلَيْهَا، وَاتِّبَاعِ الْهَوَىَ فِيْ الْأَخْذِ بِالْرُّخَصِ وَالشّذُوْذَاتِ الْفِقْهِيَّةِ، الَّتِيْ لَا تَسْتَنِدُ إِلَىَ دَلِيْلٍ صَحِيْحٍ، كُلُّ ذَلِكَ بَاطِلٌ وَتَلْبِيسٌ وَتَضْلِيلُ
وَمِنْ صَوَرِ لَبْسِ الْحَقِّ بِالْبَاطِلِ: تَمْيِيْعُ عَقِيْدَةُ الْوَلَاءِ وَالْبَرَاءِ بالْخَلْطِ بَيْنَ مَفْهُوْمِ مُعَامَلَةِ الْكَافِرِ غَيْرِ الْحَرْبِيِّ وَعَقِيْدَةِ الْبَرَاءَةِ مِنْ الْكَافِرِ وَبُغْضُهِ وَمُعَادَاتِهِ ، قَالَ الْلَّهُ تَعَالَىْ عَنْ الْخَلِيْلِ إِبْرَاهِيْمَ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ : ( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِيْ إِبْرَاهِيْمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوْا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءَاؤا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُوْنَ مِنْ دُوْنِ الْلَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّىَ تُؤْمِنُوَا بِالْلَّهِ وَحْدَهُ ) فَنَحْنُ نُبْغِضُ الْكَافِرَ وَنُعَادِيْهِ بِقُلُوْبِنَا مِنْ أَجْلِ كُفْرِهِ، لَكِنَّ ذَلِكَ لَا يَمْنَعُنَا مِنْ بِرِّهِ إِذَا كَانَ قَرِيْبَا مُسَالِمَا ، وَنُحْسِنُ مُعَامَلَتَهُ تَرْغِيْبِاً لَهُ فِيْ دِيْنِنَا
وَمِنْ صَوَرِ لَبْسِ الْحَقِّ بِالْبَاطِلِ: رَفَعُ مُصْطَلَحَاتٍ بَرَّاقَةٍ تُخْفِيَ وَرَاءَهَا الْكَيْدَ لِلْدِّيِنِ وَأَهْلِهِ: كالْتَّجْدِيْدِ وَالْتَّنْوِيْرِ وَالْوَسَطِيَّةِ وَالِانْفِتَاحِ كُلُّ ذَلِكَ مِنْ أَجْلِ إِبَاحَةِ جَنَابِ الْمُجْتَمَعِ الْمُسْلِمِ لِجَحَافِلِ الْمُنَصِّرِيِنْ وَالْمُلْحِدِيْنَ لِإِشَاعَةِ الْفَاحِشَةِ الْفِكْرِيَّةِ وَالْخُلُقِيَّةِ فِيْ الَّذِيْنَ آَمَنُوْا، بِاسْمِ "الْحُرِّيَّةِ الْدِّيْنِيَّةِ" وَ"التَّعَدُّدِيَّةِ الْثَّقَافِيّةِ"، وَ"الْتَنَوُّعِ الْحَضَارِيِّ".
وَمِنْ صَوَرِ لَبْسِ الْحَقِّ بِالْبَاطِلِ: الْدَّعْوَةُ إِلَىَ مَفَاهِيْمٍ تَنَاقُضُ الْعَقِيدَةَ الْإِسْلامِيَّةَ، كَالدَعْوّةِ لِلّديّمُقْرَاطِيَّةِ وَاللِيبْرَالِيّةِ، وَالْدَّوْلَةِ الْمَدِنِيَّةِ .
وَمِنْ صَوَرِ لَبْسِ الْحَقِّ بِالْبَاطِلِ: تَصِوَيرُ تَعَالِيْمِ الْإِسْلامُ عَلَىَ أَنـَّهَا عَادَاتٍ وَتَقَالِيْدَ، كَالْحِجَابِ مَثَلا. مِمَّا يَهُوَِنُ مِنْ شَأْنِهَا وَيُسَهِّلُ مُهَاجَمَتَهَا وَيُهَوِّنُ عَلَىَ الْنَّاسِ الْتَّخَلِّيَ عَنْهَا .
وَمِنْ صَوَرِ لَبْسِ الْحَقِّ بِالْبَاطِلِ: أَنـَّهُمْ يَخْتِمُونَ دَعَوَاتِ الْتَّغْرِيْبِ بِعِبَارَةِ [ وَفْقَ تَعَالِيْمِ الْشَرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ ].
عِبَادَ الْلَّهِ
فِيْ عَصْرِنَا الْحَاضِرْ يَتَوَلَّىْ كَبُرَ هَذَا الْجُرْمِ الْعَظِيْمِ مُنَافِقُوْنَ مُعَانِدُوْنَ ،يُظْهِرُوْنَ مَا لَا يُبْطِنُونَ، وَيُفْسِدُوْنَ فِيْ الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُوْنَ، سَلَكُوْا إِذْ لَمْ يَقْدِرُوْا عَلَىَ الْمُجَاهَرَةِ بِرَفْضِ الْشَرِيعَةِ وَرَدِّهَا طُرُقا مَاكِرَةً، وَوَسَائِلَ مُضَلِّلَةً فَاجِرَةً، تَقْلِبُ الْحَقَّائِقَ، لِيَظْهَرَ الْحَقُّ فِيْ صُوْرَةِ الْبَاطِلِ، وَالْبَاطِلُ فِيْ صُوْرَةِ الْحَقِّ وقد ذَكَرَ الْعُلَمَاءُ رَحِمَهُمُ الْلَّهُ أَوْصَافا لهولاءِ الملبِّسِين مِنْهَا أَنَّهُمْ أَكْثَرُ الْنَّاسِ جَهْلِا بِالْنُّصُوصِ ، وَالْمَقَاصِدِ وَالْقِيَاسِ ، وَالْنَّاسِخ وَالْمَنْسُوْخِ ، وَالْعَامِّ وَالْخَاصِّ ، وَالْمُطْلَقِ وَالْمُقَيَّدِ مِنْ نُصُوْصِ الْشَّرِيِعَةِ ، وَمِنْ صِفَاتِهِمْ اتِّبَاعُ الْمُتَشَابِهِ، كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ: ( فَأَمَّا الَّذِيْنَ فِيْ قُلُوْبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُوْنَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأَوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيْلَهُ إِلَا الْلَّهُ وَالْرَّاسِخُوْنَ فِيْ الْعِلْمِ)، وَمِنْ صِفَاتِهِمْ الْوُقُوْفُ عِنْدَ الْجُزْئِيَّاتِ ، وَإِغْفَالُ قَوَاعِدِ الْشَّرْعِ وَجَوَامِع الْنُّصُوصِ ، وَمِنْ صِفَاتِهِمْ تَقْدِيْمُ الْعَقْلِ عَلَىَ الْكِتَابِ وَالْسُّنَّةِ ، وَمِنْ صِفَاتِهِمْ الْطَّعْنُ فِيْ مَذْهَبِ الْسَّلَفِ، وَذَمُّ الْرَّاسِخِيْنَ فِيْ الْعِلْمِ ، وَمِنْ صِفَاتِهِمْ الْثَّنَاءُ عَلَىَ الْفَرْقِ الْضَّالَّةِ ، مَعَ إِجْلَالِ الزَّنَادِقَةُ وَالْمُلْحِدِيْنَ وَالْمَارِقِيْنَ وَالْمُبْتَدَعَةِ ، وَمِنْ صِفَاتِهِمْ الْتَّعْمِيْمُ لْحَالَاتٍ فَرْدِيَّةْ ، أَوْ قَضَايَا مَعْزُوْلَةٍ وَكَأَنَّهَا ظَوَاهِرُ اجْتِمَاعِيَّةٌ ،أَوْ مُشْكِلَاتٌ عَامَّةٌ ، وَمِنْ صِفَاتِهِمْ الْإِعْجَابُ بِمَنْ يُسَمُّوْنَهُ ( الْآخَر ) ، وَكِيْلُ الْثَّنَاءِ عَلَيْهِ ، وَالْدَّعْوَةِ إِلَىَ احْتِذَائِهِ ، حَتَّىَ فِيْ ثَقَافَتِهْ وَأَخْلَاقِهِ، وَيُرِيْدُوْنَ بِالْآَخَرِ فِيْ الْغَالِبِ : الْغَرْبِيَّ الْكَافِرَّ ، صَاحِبَ الْحَضَارَةِ الْمَادِّيَّةِ، وَهَذَا الْإِعْجَابُ نَاتِجٌ عَنْ الْهَزِيْمَةِ الْنَّفْسِيَّةِ، وَالْصَدْمَةِ الْحَضَارِيَّةِ الَّتِيْ أَصَابَتْهُمْ، وَعُقْدَةِ الْنَقْصِ الَّتِيْ تُلَازِمُ قُلُوْبَهُمُ الْمُظْلِمَةِ ، الْمُمْتَلِئَةِ بِالْشَّهَوَاتِ وَالشُّبُهَاتِ، وَمَعَ هَذَا ، فَإِنَّ أَحَدَهُمْ يَجْعَلُ نَفْسَهُ مُقَارِنا لِكِبَارِ عُلَمَاءِ الْسُّنَّةِ، فَهُوَ كَمَنْ قَالَ الْلَّهُ تَعَالَىْ فِيْهِ : ( وَمِنَ الْنَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِيْ الْلَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدىً وَلَا كِتَابٍ مُّنِيْرٍ ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيِلِ الْلَّهِ لَهُ فِيْ الْدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيْقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيْقِ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ الْلَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ) وَقَالَ الْلَّهُ تَعَالَىْ : ( إِنَّ الَّذِيْنَ يُجَادِلُوْنَ فِيْ آَيَاتِ الْلَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمُ إِنْ فِيْ صُدُوْرِهِمْ إِلَا كِبْرٌ مَّا هُمْ بِبَالِغِيِهِ فَاسْتَعِذْ بِالْلَّهِ إِنَّهُ هُوَ الْسَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ ) وَهَؤُلَاءِ هُمْ مَنْ عَنَاهُمْ الْنَّبِيُّ r فِيْ حَدِيْثٍ أَبِيْ حُذَيْفَةَ t الْمُخَرَّجِ فِيْ الْصَّحِيْحَيْنِ: قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ الْلَّهِ، إِنَّا كُنَّا فِيْ جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا الْلَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ فَقَالَ: (نَعَمْ)، قُلْتُ: هَلْ بَعْدَ هَذَا الْشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟ قَالَ: ( نَعَمْ، وَفِيْهِ دَخَنٌ )، قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: (قَوْمٌ يَهْدُوْنَ بِغَيْرِ هَدْيِي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ)، فَقُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: ( نَعَمْ، دُعَاةٌ عَلَىَ أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوْهُ فِيْهَا)، قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ الْلَّهِ، صِفْهُمْ لَنَا، قَالَ: (هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُوْنَ بِأَلْسِنَتِنَا)
عِبَادَ الْلَّهِ
إِنَّ كِتَابَ الْلِّهِ جَلَّ وَعَلَا مَلِيْءٌ بِالْآَيَاتِ الذّامَة لَممْتُهُنِيّ الْتَّضْلِيْلِ وَالتَّلْبِيْسِ، فَقَدْ عَابَ الْبَارِيْ سُبْحَانَهُ عَلَىَ بَعْضِ أَهْلِ الْكِتَابِ مَخَادَعَةَ أَقْوَامِهِمْ وَشُعُوْبِهِمْ حِيْنَمَا يَدُسُّونَ فِيْ شَرِيْعَتِهِمْ مَا لَيْسَ مِنْهَا لَتَلَقَّى الرَّوَاجَ وَالِانْتَشَارَ فِيْ صُفُوْفِهِمْ، وَلِيَظْهَرُوا لَهُمْ بِمَظْهَرِ الْمُصَحِّحِ الْمُشْفِقِ، وَذَلِكَ حِيْنَمَا قَالَ الْلَّهُ عَنْهُمْ: ( وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيْقا يَلْوُوْنَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوْهُ مِنْ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنْ الْكِتَابِ وَيَقُوْلُوْنَ هُوَ مِنْ عِنْدِ الْلَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ الْلَّهِ وَيَقُوْلُوْنَ عَلَىَ الْلَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُوْنَ )، وَمِنَ ذَلِكَ قَوْلُ الْلَّهِ عَنْهُمْ: (وَلَا تَّلْبِسُوَا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ ) وَيُؤَكِّدُ هَذَا الذَّمَّ بِقَوْلِهِ فِيْ مَوْضِعٍ آَخَرَ: ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُوْنَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوْنَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ )
عِبَادَ الْلَّهِ
مِنْ صَوَرِ لَبْسِ الْحَقِّ بِالْبَاطِلِ: الِاتِّكَاءُ عَلَىَ بَعْضِ الْأُصُولِ وَالْقَوَاعِد الْشَّرْعِيَّةِ الْمُنْضَبِطَةِ بِضَوَابِطَ الْشَرِيعَةِ ، وِإِيْرَادُهَا فِيْ غَيْرِ مَحِلِّهَا دُوْنَ مُرَاعَاةٍ لِهَذِهِ الضَّوَابِطِ،:كَالْاحْتِجَاجِ بِيُسْرِ الْشَرِيعَةِ !وَالْقَوْلُ بِيُسْرِ الْشَرِيعَةِ حَقٌّ لَا شَكَّ فِيْهِ، وَلَكِنَّ الِاحْتِجَاجَ بِهَذَا الْتَّيْسِيْرِ لِلْتَّفَلُّتِ مِنْ أَحْكَامِ الْشَّرِيِعَةِ وَالْتَّحَايُلَِ عَلَيْهَا، وَاتِّبَاعِ الْهَوَىَ فِيْ الْأَخْذِ بِالْرُّخَصِ وَالشّذُوْذَاتِ الْفِقْهِيَّةِ، الَّتِيْ لَا تَسْتَنِدُ إِلَىَ دَلِيْلٍ صَحِيْحٍ، كُلُّ ذَلِكَ بَاطِلٌ وَتَلْبِيسٌ وَتَضْلِيلُ
وَمِنْ صَوَرِ لَبْسِ الْحَقِّ بِالْبَاطِلِ: تَمْيِيْعُ عَقِيْدَةُ الْوَلَاءِ وَالْبَرَاءِ بالْخَلْطِ بَيْنَ مَفْهُوْمِ مُعَامَلَةِ الْكَافِرِ غَيْرِ الْحَرْبِيِّ وَعَقِيْدَةِ الْبَرَاءَةِ مِنْ الْكَافِرِ وَبُغْضُهِ وَمُعَادَاتِهِ ، قَالَ الْلَّهُ تَعَالَىْ عَنْ الْخَلِيْلِ إِبْرَاهِيْمَ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ : ( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِيْ إِبْرَاهِيْمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوْا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءَاؤا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُوْنَ مِنْ دُوْنِ الْلَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّىَ تُؤْمِنُوَا بِالْلَّهِ وَحْدَهُ ) فَنَحْنُ نُبْغِضُ الْكَافِرَ وَنُعَادِيْهِ بِقُلُوْبِنَا مِنْ أَجْلِ كُفْرِهِ، لَكِنَّ ذَلِكَ لَا يَمْنَعُنَا مِنْ بِرِّهِ إِذَا كَانَ قَرِيْبَا مُسَالِمَا ، وَنُحْسِنُ مُعَامَلَتَهُ تَرْغِيْبِاً لَهُ فِيْ دِيْنِنَا
وَمِنْ صَوَرِ لَبْسِ الْحَقِّ بِالْبَاطِلِ: رَفَعُ مُصْطَلَحَاتٍ بَرَّاقَةٍ تُخْفِيَ وَرَاءَهَا الْكَيْدَ لِلْدِّيِنِ وَأَهْلِهِ: كالْتَّجْدِيْدِ وَالْتَّنْوِيْرِ وَالْوَسَطِيَّةِ وَالِانْفِتَاحِ كُلُّ ذَلِكَ مِنْ أَجْلِ إِبَاحَةِ جَنَابِ الْمُجْتَمَعِ الْمُسْلِمِ لِجَحَافِلِ الْمُنَصِّرِيِنْ وَالْمُلْحِدِيْنَ لِإِشَاعَةِ الْفَاحِشَةِ الْفِكْرِيَّةِ وَالْخُلُقِيَّةِ فِيْ الَّذِيْنَ آَمَنُوْا، بِاسْمِ "الْحُرِّيَّةِ الْدِّيْنِيَّةِ" وَ"التَّعَدُّدِيَّةِ الْثَّقَافِيّةِ"، وَ"الْتَنَوُّعِ الْحَضَارِيِّ".
وَمِنْ صَوَرِ لَبْسِ الْحَقِّ بِالْبَاطِلِ: الْدَّعْوَةُ إِلَىَ مَفَاهِيْمٍ تَنَاقُضُ الْعَقِيدَةَ الْإِسْلامِيَّةَ، كَالدَعْوّةِ لِلّديّمُقْرَاطِيَّةِ وَاللِيبْرَالِيّةِ، وَالْدَّوْلَةِ الْمَدِنِيَّةِ .
وَمِنْ صَوَرِ لَبْسِ الْحَقِّ بِالْبَاطِلِ: تَصِوَيرُ تَعَالِيْمِ الْإِسْلامُ عَلَىَ أَنـَّهَا عَادَاتٍ وَتَقَالِيْدَ، كَالْحِجَابِ مَثَلا. مِمَّا يَهُوَِنُ مِنْ شَأْنِهَا وَيُسَهِّلُ مُهَاجَمَتَهَا وَيُهَوِّنُ عَلَىَ الْنَّاسِ الْتَّخَلِّيَ عَنْهَا .
وَمِنْ صَوَرِ لَبْسِ الْحَقِّ بِالْبَاطِلِ: أَنـَّهُمْ يَخْتِمُونَ دَعَوَاتِ الْتَّغْرِيْبِ بِعِبَارَةِ [ وَفْقَ تَعَالِيْمِ الْشَرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ ].
عِبَادَ الْلَّهِ
فِيْ عَصْرِنَا الْحَاضِرْ يَتَوَلَّىْ كَبُرَ هَذَا الْجُرْمِ الْعَظِيْمِ مُنَافِقُوْنَ مُعَانِدُوْنَ ،يُظْهِرُوْنَ مَا لَا يُبْطِنُونَ، وَيُفْسِدُوْنَ فِيْ الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُوْنَ، سَلَكُوْا إِذْ لَمْ يَقْدِرُوْا عَلَىَ الْمُجَاهَرَةِ بِرَفْضِ الْشَرِيعَةِ وَرَدِّهَا طُرُقا مَاكِرَةً، وَوَسَائِلَ مُضَلِّلَةً فَاجِرَةً، تَقْلِبُ الْحَقَّائِقَ، لِيَظْهَرَ الْحَقُّ فِيْ صُوْرَةِ الْبَاطِلِ، وَالْبَاطِلُ فِيْ صُوْرَةِ الْحَقِّ وقد ذَكَرَ الْعُلَمَاءُ رَحِمَهُمُ الْلَّهُ أَوْصَافا لهولاءِ الملبِّسِين مِنْهَا أَنَّهُمْ أَكْثَرُ الْنَّاسِ جَهْلِا بِالْنُّصُوصِ ، وَالْمَقَاصِدِ وَالْقِيَاسِ ، وَالْنَّاسِخ وَالْمَنْسُوْخِ ، وَالْعَامِّ وَالْخَاصِّ ، وَالْمُطْلَقِ وَالْمُقَيَّدِ مِنْ نُصُوْصِ الْشَّرِيِعَةِ ، وَمِنْ صِفَاتِهِمْ اتِّبَاعُ الْمُتَشَابِهِ، كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ: ( فَأَمَّا الَّذِيْنَ فِيْ قُلُوْبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُوْنَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأَوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيْلَهُ إِلَا الْلَّهُ وَالْرَّاسِخُوْنَ فِيْ الْعِلْمِ)، وَمِنْ صِفَاتِهِمْ الْوُقُوْفُ عِنْدَ الْجُزْئِيَّاتِ ، وَإِغْفَالُ قَوَاعِدِ الْشَّرْعِ وَجَوَامِع الْنُّصُوصِ ، وَمِنْ صِفَاتِهِمْ تَقْدِيْمُ الْعَقْلِ عَلَىَ الْكِتَابِ وَالْسُّنَّةِ ، وَمِنْ صِفَاتِهِمْ الْطَّعْنُ فِيْ مَذْهَبِ الْسَّلَفِ، وَذَمُّ الْرَّاسِخِيْنَ فِيْ الْعِلْمِ ، وَمِنْ صِفَاتِهِمْ الْثَّنَاءُ عَلَىَ الْفَرْقِ الْضَّالَّةِ ، مَعَ إِجْلَالِ الزَّنَادِقَةُ وَالْمُلْحِدِيْنَ وَالْمَارِقِيْنَ وَالْمُبْتَدَعَةِ ، وَمِنْ صِفَاتِهِمْ الْتَّعْمِيْمُ لْحَالَاتٍ فَرْدِيَّةْ ، أَوْ قَضَايَا مَعْزُوْلَةٍ وَكَأَنَّهَا ظَوَاهِرُ اجْتِمَاعِيَّةٌ ،أَوْ مُشْكِلَاتٌ عَامَّةٌ ، وَمِنْ صِفَاتِهِمْ الْإِعْجَابُ بِمَنْ يُسَمُّوْنَهُ ( الْآخَر ) ، وَكِيْلُ الْثَّنَاءِ عَلَيْهِ ، وَالْدَّعْوَةِ إِلَىَ احْتِذَائِهِ ، حَتَّىَ فِيْ ثَقَافَتِهْ وَأَخْلَاقِهِ، وَيُرِيْدُوْنَ بِالْآَخَرِ فِيْ الْغَالِبِ : الْغَرْبِيَّ الْكَافِرَّ ، صَاحِبَ الْحَضَارَةِ الْمَادِّيَّةِ، وَهَذَا الْإِعْجَابُ نَاتِجٌ عَنْ الْهَزِيْمَةِ الْنَّفْسِيَّةِ، وَالْصَدْمَةِ الْحَضَارِيَّةِ الَّتِيْ أَصَابَتْهُمْ، وَعُقْدَةِ الْنَقْصِ الَّتِيْ تُلَازِمُ قُلُوْبَهُمُ الْمُظْلِمَةِ ، الْمُمْتَلِئَةِ بِالْشَّهَوَاتِ وَالشُّبُهَاتِ، وَمَعَ هَذَا ، فَإِنَّ أَحَدَهُمْ يَجْعَلُ نَفْسَهُ مُقَارِنا لِكِبَارِ عُلَمَاءِ الْسُّنَّةِ، فَهُوَ كَمَنْ قَالَ الْلَّهُ تَعَالَىْ فِيْهِ : ( وَمِنَ الْنَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِيْ الْلَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدىً وَلَا كِتَابٍ مُّنِيْرٍ ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيِلِ الْلَّهِ لَهُ فِيْ الْدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيْقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيْقِ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ الْلَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ) وَقَالَ الْلَّهُ تَعَالَىْ : ( إِنَّ الَّذِيْنَ يُجَادِلُوْنَ فِيْ آَيَاتِ الْلَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمُ إِنْ فِيْ صُدُوْرِهِمْ إِلَا كِبْرٌ مَّا هُمْ بِبَالِغِيِهِ فَاسْتَعِذْ بِالْلَّهِ إِنَّهُ هُوَ الْسَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ ) وَهَؤُلَاءِ هُمْ مَنْ عَنَاهُمْ الْنَّبِيُّ r فِيْ حَدِيْثٍ أَبِيْ حُذَيْفَةَ t الْمُخَرَّجِ فِيْ الْصَّحِيْحَيْنِ: قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ الْلَّهِ، إِنَّا كُنَّا فِيْ جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا الْلَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ فَقَالَ: (نَعَمْ)، قُلْتُ: هَلْ بَعْدَ هَذَا الْشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟ قَالَ: ( نَعَمْ، وَفِيْهِ دَخَنٌ )، قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: (قَوْمٌ يَهْدُوْنَ بِغَيْرِ هَدْيِي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ)، فَقُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: ( نَعَمْ، دُعَاةٌ عَلَىَ أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوْهُ فِيْهَا)، قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ الْلَّهِ، صِفْهُمْ لَنَا، قَالَ: (هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُوْنَ بِأَلْسِنَتِنَا)
عِبَادَ الْلَّهِ
إِنَّ مِنْ صِحَّةِ الْإِيْمَانِ تَعْظِيْمَ الْشَرِيعَةِ وَاحْتَرِامَهَا ، فَلَا يَجُوْزُ الْعَبَثُ بِهَا وَلَا الْاعْتِدَاءُ عَلَىَ مُسْلَّمَاتِهَا وَلَا الْخَوْضُ فِيْهَا بِغَيْرِ عِلْمٍ قَالَ الْلَّهُ تَعَالَىْ : ( يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آَمَنُوْا لَا تُقَدِّمُوْا بَيْنَ يَدَيْ الْلَّهِ وَرَسُوْلِهِ وَاتَّقُوا الْلَّهَ إِنَّ الْلَّهَ سَمِيْعٌ عَلِيِّمٌ )، وَالْمَعْنَىْ: لَا تَقُوْلُوْا خِلَافَ قَوْلِ الْلَّهِ وَقَوْلِ رَسُوْلِهِ r، وَلَا تَفْتَاتُوْا عَلَيْهِمَا بِشَيْءٍ، وَلَا تَقْضُوَا أَمْرا دُوْنَ الْلَّهِ وَرَسُوْلِهِ r مِنْ شَرَائِعِ دِيْنِكُمْ. فَالْوَاجِبُ عَلَىَ كُلِّ مُسْلِمٍ كَمَالُ الْتَّسْلِيمِ لِشَّرِيْعَةِ الْلَّهِ وَالانْقِيَادُ لِمَا فِيْهَا وَتَلَقِّي ذَلِكَ بِالْقَبُوْلِ وَالْتَّصْدِيْقِ دُوْنَ مُعَارَضَتِْها بِخَيَالٍ بَاطِلٍ وَلَوْ سَمَّاهُ الْنَّاسُ مَعْقُوْلَا أَوْ مُصْلِحَةً أَوْ ضَغْطا حَضَارِيا قَالَ الْلَّهُ تَعَالَىْ: (يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آَمَنُوا أَطِيْعُوْا الْلَّهَ وَأَطِيْعُوْا الْرَّسُوْلَ وَأُوْلِيْ الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنَّ تَنَازَعْتُمْ فِيْ شَيْءٍ فَرُدُّوْهُ إِلَىَ الْلَّهِ وَالْرَّسُوْلِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِالْلَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيْلَا ).
إِنَّ مِنْ صِحَّةِ الْإِيْمَانِ تَعْظِيْمَ الْشَرِيعَةِ وَاحْتَرِامَهَا ، فَلَا يَجُوْزُ الْعَبَثُ بِهَا وَلَا الْاعْتِدَاءُ عَلَىَ مُسْلَّمَاتِهَا وَلَا الْخَوْضُ فِيْهَا بِغَيْرِ عِلْمٍ قَالَ الْلَّهُ تَعَالَىْ : ( يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آَمَنُوْا لَا تُقَدِّمُوْا بَيْنَ يَدَيْ الْلَّهِ وَرَسُوْلِهِ وَاتَّقُوا الْلَّهَ إِنَّ الْلَّهَ سَمِيْعٌ عَلِيِّمٌ )، وَالْمَعْنَىْ: لَا تَقُوْلُوْا خِلَافَ قَوْلِ الْلَّهِ وَقَوْلِ رَسُوْلِهِ r، وَلَا تَفْتَاتُوْا عَلَيْهِمَا بِشَيْءٍ، وَلَا تَقْضُوَا أَمْرا دُوْنَ الْلَّهِ وَرَسُوْلِهِ r مِنْ شَرَائِعِ دِيْنِكُمْ. فَالْوَاجِبُ عَلَىَ كُلِّ مُسْلِمٍ كَمَالُ الْتَّسْلِيمِ لِشَّرِيْعَةِ الْلَّهِ وَالانْقِيَادُ لِمَا فِيْهَا وَتَلَقِّي ذَلِكَ بِالْقَبُوْلِ وَالْتَّصْدِيْقِ دُوْنَ مُعَارَضَتِْها بِخَيَالٍ بَاطِلٍ وَلَوْ سَمَّاهُ الْنَّاسُ مَعْقُوْلَا أَوْ مُصْلِحَةً أَوْ ضَغْطا حَضَارِيا قَالَ الْلَّهُ تَعَالَىْ: (يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آَمَنُوا أَطِيْعُوْا الْلَّهَ وَأَطِيْعُوْا الْرَّسُوْلَ وَأُوْلِيْ الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنَّ تَنَازَعْتُمْ فِيْ شَيْءٍ فَرُدُّوْهُ إِلَىَ الْلَّهِ وَالْرَّسُوْلِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِالْلَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيْلَا ).
الخطبة الثانية
عِبَادَ الْلَّهِ
إِنَّ الْمُدْلَهِمَّاتِ الْحَثِيثَة ، وَالْخُطُوبَ الَّتِيْ اعْتَرَتْ حِيَاضَ الْمُسْلِمِيْنَ وَقَوَّضَتْ رَوَابِطَهُمْ اسْتَطَاعَتْ أَنْ تَكَوِّنَ فِيْ أَنْفُسِهِمْ شَيْئا مِنْ الْذُّعْرِ وَالْفَرَقِ الْلَّذَيْنِ أَفرَزا فِيْ نُفُوْسِ بِعَضِّ الْمُسْلِمِيْنَ إِحْسَاسا بِالانْهِيَارِ وَتَرَدُّدا فِيْ الْقَنَاعَاتِ بِبَعْضٍ ْجَوَانِبِ الْشَّرِيِعَةِ وَاسْتِحْيَاءً فِيْ الْتَّمَسُّكِ بِالْدِّيْنِ وَالاعْتِزَازِ بِالْشَّرِيِعَةِ ، بَلْ لَقَدْ تَعَدَّىْ الْأَمْرُ إِلَىَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ حَيْثُ نَبَتَتْ نَابِتَةٌ تُرِيْدُ عَزْوَ أَسْبَابِ الانْهِيَارِ وَالْضَّعْفِ لَدَىَّ الْمُسْلِمِيْنَ إِلَىَ تَطْبِيقٍ ِشَّرِيْعَةِ الْإِسْلَامِ ، وَزَعَمُوْا أَنَّ فِيْ تَطْبِيْقِ الْشَّرِيْعَةِ نَوْعَ تَخَلُّفٍ وَرَجْعِيَّةٍ لَا تُرْضِيَ شُعُوْبَ الْكُفْرِ وَحُكُوماتِه وَرَحِمَ الْلَّهُ ابْنَ الْقَيِّمِ وَهُوَ يَصِفُ مِّثْلَ هَذِهِ الْحَالِ بِقَوْلِهِ: "فَلَوْ رَأَيْتَ مَا يُحَرِّفُ إِلَيْهِ الْمُحَرِّفُونَ مِنْ الْمَعَانِيْ الْبَاطِلَةِ وَالْتَّأْوِيْلَاتِ الْفَاسِدَةِ لَكِدْتَ تَقْضِيَ مِنْ ذَلِكَ عَجَبا وَتتخِذَ فِيْ الْأَرْضِ سَرَبا، فَتَارَةً تَعْجَبُ، وَتَارَةً تَغْضَب، وَتَارَةً تَبْكِيْ، وَتَارَةً تَتَوَجَّعُ بِمَا نَزَلَ بِالْإِسْلَامِ وَحَلَّ بِسَاحَةِ الْوَحْيِ" انْتَهَىَ كَلَامُهُ رَحِمَهُ الْلَّهُ
عِبَادَ الْلَّهِ
إِنَّنَا الْيَوْمَ أُحْوَجُ مَا نَكُوْنُ إِلَىَ الْرُّجُوْعِ إِلَىَ أَهْلَ الْعِلْمِ وَالِاسْتِمَاعِ إِلَيْهِمْ وَتَوْحِيْدِ الْصُّفُوفِ تَحْتَ رَايَتِهِمْ، وَأَنْ لَا نَدَعَ لمُغَرْضٍ عَلَيْنَا سَبِيْلا فَالْعُلَمَاءُ هُمْ حُرَّاسُ الْأُمَّةِ، الْصَّادِقُوْنَ فِيْ نُصْحِهَا، الْعَارِفُوْنَ بِمَصَالِحِهَا، الْعَالِمُوْنَ بِأَدِلَّةِ الْشَّرِيِعَةِ وَبَرَاهِيْنِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ الْعَقِيْدَةِ وَلَوَازِمِهَا، وَهُمْ أَقْدَرُ الْنَّاسِ عَلَىَ اسْتِنْبَاطِ الْأَحْكَامِ وَمَعْرِفَةِ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ، نَظَرُهُمْ عَمِيْقٌ، وَرَأْيِهِمْ وَثِيْقٌ، وَفِكْرُهُمْ دَقِيْقٌ، عَلَّمْتَهُمْ الْوَقَائِعُ وَالْتَّجَارِبُ مَكْنُوْنَ الْمَآلاتِ وَالْعَوَاقِبِ، فَاسْأَلُوْهُمْ عَمَّا أَشْكَلَ، وَاعْرِضُوْا عَلَيْهِمْ مَا حَلَّ وَنَزَلَ، ، وَاسْأَلُوْا الْلَّهَ الْهِدَايَةَ، وَاسْتَعِيْذُوَا بِهِ مِنْ الضَّلَالِ وَالْغَوَايَةِ قَالَ الْلَّهُ تَعَالَىْ: ( وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمْ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً )
إِنَّ الْمُدْلَهِمَّاتِ الْحَثِيثَة ، وَالْخُطُوبَ الَّتِيْ اعْتَرَتْ حِيَاضَ الْمُسْلِمِيْنَ وَقَوَّضَتْ رَوَابِطَهُمْ اسْتَطَاعَتْ أَنْ تَكَوِّنَ فِيْ أَنْفُسِهِمْ شَيْئا مِنْ الْذُّعْرِ وَالْفَرَقِ الْلَّذَيْنِ أَفرَزا فِيْ نُفُوْسِ بِعَضِّ الْمُسْلِمِيْنَ إِحْسَاسا بِالانْهِيَارِ وَتَرَدُّدا فِيْ الْقَنَاعَاتِ بِبَعْضٍ ْجَوَانِبِ الْشَّرِيِعَةِ وَاسْتِحْيَاءً فِيْ الْتَّمَسُّكِ بِالْدِّيْنِ وَالاعْتِزَازِ بِالْشَّرِيِعَةِ ، بَلْ لَقَدْ تَعَدَّىْ الْأَمْرُ إِلَىَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ حَيْثُ نَبَتَتْ نَابِتَةٌ تُرِيْدُ عَزْوَ أَسْبَابِ الانْهِيَارِ وَالْضَّعْفِ لَدَىَّ الْمُسْلِمِيْنَ إِلَىَ تَطْبِيقٍ ِشَّرِيْعَةِ الْإِسْلَامِ ، وَزَعَمُوْا أَنَّ فِيْ تَطْبِيْقِ الْشَّرِيْعَةِ نَوْعَ تَخَلُّفٍ وَرَجْعِيَّةٍ لَا تُرْضِيَ شُعُوْبَ الْكُفْرِ وَحُكُوماتِه وَرَحِمَ الْلَّهُ ابْنَ الْقَيِّمِ وَهُوَ يَصِفُ مِّثْلَ هَذِهِ الْحَالِ بِقَوْلِهِ: "فَلَوْ رَأَيْتَ مَا يُحَرِّفُ إِلَيْهِ الْمُحَرِّفُونَ مِنْ الْمَعَانِيْ الْبَاطِلَةِ وَالْتَّأْوِيْلَاتِ الْفَاسِدَةِ لَكِدْتَ تَقْضِيَ مِنْ ذَلِكَ عَجَبا وَتتخِذَ فِيْ الْأَرْضِ سَرَبا، فَتَارَةً تَعْجَبُ، وَتَارَةً تَغْضَب، وَتَارَةً تَبْكِيْ، وَتَارَةً تَتَوَجَّعُ بِمَا نَزَلَ بِالْإِسْلَامِ وَحَلَّ بِسَاحَةِ الْوَحْيِ" انْتَهَىَ كَلَامُهُ رَحِمَهُ الْلَّهُ
عِبَادَ الْلَّهِ
إِنَّنَا الْيَوْمَ أُحْوَجُ مَا نَكُوْنُ إِلَىَ الْرُّجُوْعِ إِلَىَ أَهْلَ الْعِلْمِ وَالِاسْتِمَاعِ إِلَيْهِمْ وَتَوْحِيْدِ الْصُّفُوفِ تَحْتَ رَايَتِهِمْ، وَأَنْ لَا نَدَعَ لمُغَرْضٍ عَلَيْنَا سَبِيْلا فَالْعُلَمَاءُ هُمْ حُرَّاسُ الْأُمَّةِ، الْصَّادِقُوْنَ فِيْ نُصْحِهَا، الْعَارِفُوْنَ بِمَصَالِحِهَا، الْعَالِمُوْنَ بِأَدِلَّةِ الْشَّرِيِعَةِ وَبَرَاهِيْنِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ الْعَقِيْدَةِ وَلَوَازِمِهَا، وَهُمْ أَقْدَرُ الْنَّاسِ عَلَىَ اسْتِنْبَاطِ الْأَحْكَامِ وَمَعْرِفَةِ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ، نَظَرُهُمْ عَمِيْقٌ، وَرَأْيِهِمْ وَثِيْقٌ، وَفِكْرُهُمْ دَقِيْقٌ، عَلَّمْتَهُمْ الْوَقَائِعُ وَالْتَّجَارِبُ مَكْنُوْنَ الْمَآلاتِ وَالْعَوَاقِبِ، فَاسْأَلُوْهُمْ عَمَّا أَشْكَلَ، وَاعْرِضُوْا عَلَيْهِمْ مَا حَلَّ وَنَزَلَ، ، وَاسْأَلُوْا الْلَّهَ الْهِدَايَةَ، وَاسْتَعِيْذُوَا بِهِ مِنْ الضَّلَالِ وَالْغَوَايَةِ قَالَ الْلَّهُ تَعَالَىْ: ( وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمْ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً )
.
المشاهدات 7887 | التعليقات 6
فتنة التباس الحقّ وغيابه ((صوتية ))
سعود بن إبراهيم الشريم
سعود بن إبراهيم الشريم
.
بعض صور لبس الحق بالباطل
موقع إمام المسجد
موقع إمام المسجد
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.. أما بعد:
أيها الناس: فإن الله عز وجل خلق الخلق من الجن والإنس لغاية عظيمة، وهي عبادته سبحانه وتوحيده والإخلاص له وحده لا شريك له، قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} سورة الذاريات(56)، ومن أجل ذلك أنزل سبحانه الكتب وأرسل الرسل، وزود عباده بالعقول التي تميز الخير من الشر والحق من الباطل، وتكفل سبحانه بالعون والتوفيق لمن أراد الهدى والحق فدله إليه ورزقه الانقياد له، وتخلى عمن أعرض عن الحق فلم يقبل به، ولم يستسلم ويخضع له، وكل هذا من الابتلاء الذي خلق الله -سبحانه- الموت والحياة من أجله، قال تعالى: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ} سورة الملك(2).
وانقسم الناس إثر ذلك إلى مؤمنين موحدين مدركين للغاية التي من أجلها خلقوا، فصارت دوافعهم كلها في مرضاة الله سبحانه، وسخروا كل ما آتاهم الله في هذه الدنيا لخدمة هذه الغاية الشريفة لنيل مرضاة الله -سبحانه وتعالى-، فعملوا للآخرة والفوز برضوان الله والجنة، ومن الناس من أمضى حياته في اللهو واللعب وإيثار الحياة الدنيا، وجعل هذه الدنيا همه وغايته واتبع هواه، فخسر الدنيا والآخرة، ألا ذلك هو الخسران المبين.
ثم إن الفئة المؤمنة لم تسلم كذلك من الفتن، وكيف لا يكون ذلك وعدوها الشيطان الرجيم متربص بها لا يفتأ يضلها ويزين لها ويخدعها؟ يقول الله -عز وجل- عن إبليس اللعين: {قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} سورة الأعراف(16) (17)، وقال تعالى: {قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} سورة الحجر(39)(40).
أيها الناس: إن من أعظم الفتن التي يفتن الشيطان بها العباد، فتنة التزيين ولبس الحق بالباطل، واتباع الهوى في ذلك، ولقد وقع في هذا الشَرَك الخطير كثير من الناس وبخاصة في زماننا هذا، حيث تموج الفتن موج البحر، وحيث كثر الخداع والنفاق والدجل والرياء.
نعم، إننا في زمان اشتدت فيه غربة الإسلام، وضُلل كثير من الناس، وتمكن الشيطان من كثير منهم تمكناً يظنون معه أنهم بمنأى عن عدوهم اللدود وعلى صلة بربهم سبحانه وتعالى، وما ذلك إلا بسبب التباس الحق بالباطل، والجهل بالعلم، ولتعاون شياطين الجن والإنس: {يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا} سورة الأنعام(112)، فتعاونوا في وضع هذا التلبيس في قوالب من الأقوال مزخرفة، وألفاظ من القول خادعة، وتسمية للأشياء بغير أسمائها؛ فَضَلّ بسبب ذلك كثير من الناس، والعاقل منهم من وقف حائراً لا يدري أين وجهة الحق فيما يسمع ويرى من التناقضات وتبرير المواقف الخاطئة المخالفة للشريعة، بسبب استيلاء الهوى على النفوس واستيلاء الشهوات على القلوب.
ولما كان من غير المستطاع المجاهرة برد الشريعة ورفضها، كان لابد لهم من لي أعناق النصوص من آيات وأحاديث ليستدل بها أولئك المبطلون على المواقف المنحرفة وليست فيها دلالة عليها، ولو أن الذي يقع في الانحراف يعترف بذنبه وخطئه وضعفه في مخالفة الشريعة، لكان الأمر أهون، وكذلك لو أنه استدل بدليل في غير محله ولما نُبّهَ إلى هذا الخطأ في الاستدلال رجع واعترف لكان هذا أيضاً أهون، ولكن المصيبة أن يصر المسلم الذي حَرّفَ الأدلة ولواها ليجد لعمله مَخْرَجَاً وشرعية، فيكابر بعد بيان الحق له، ويغالط نفسه والمسلمين بصنيعه هذا..
أيها الموحدون: إننا في زماننا هذا نرى صوراً كثيرة من لبس الحق بالباطل، وصوراً أخرى من المغالطات والخداع والحيل المحرمة في شرع الله عز وجل، فكان لزاماً على الدعاة والمصلحين أن يحذروا من الوقوع في هذا المزلق، وأن يكشفوه للناس ولا يدَعُوهم لأهل الأهواء يلبسون عليهم دينهم ويحرفون الكلم عن مواضعه، ومعلوم ما ينتج من وراء ذلك من الفتن والتضليل.
لذلك كان لابد من أن نقف عند بعض صور لبس الحق بالباطل، يقول الله تعالى: {وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} سورة البقرة(42)، وقال تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} سورة آل عمران(71).
إن صور لبس الحق بالباطل كثيرة، ولها أشكال مختلفة، ولكننا نشير إلى بعض منها، فمن تلك الصور:
ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله خوف الابتلاء وتعريض النفس للفتن:
هناك من يترك الأمر والنهي عجزاً وكسلاً وجبناً وخوراً، لكن لا يريد أن يعترف بهذه الصفات الذميمة، فبدلاً من الاعتراف بها والسعي للتخلص منها فإنه يحاول جاهداً في تغطية ضعفه هذا بمبررات شرعية، منها: الخوف من الفتن واعتزال كل ما يعرض النفس للابتلاء والفتنة والهلكة ودرء المفاسد، معتمداً على قاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح! والضوابط الشرعية في ذلك، فمقصودنا هو كشف اللبس والتدليس والمغالطة على النفس وعلى الناس في أن النكول عن الأمر والنهي قد تم من منطلق شرعي وضوابط شرعية، والأمر في حقيقته ليس كذلك، وإنما هو الخوف والجبن وإيثار السلامة وعدم تحمل أي أذى أو مكروه في سبيل الله -عز وجل-؛ يقول الإمام ابن تيمية -رحمه الله-: "ولما كان في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما يعرض به المرء للفتنة: صار في الناس من يتعلل لترك ما وجب عليه من ذلك بأنه يطلب السلامة من الفتنة، كما قال –تعالى- عن المنافقين: {وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ}1سورة التوبة(49). فلا يصح لقائل أن يقول أنه يجب الابتعاد في الدعوة إلى الله –سبحانه- عن كل ما من شأنه أن يجر على الداعية الأذى والمحن!، إن صاحب هذا القول قد نسي أو تناسى سنة الله -عز وجل- في الصراع بين الحق والباطل، وسنته -سبحانه- في الابتلاء والتمحيص؛ قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِن جَاء نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ * وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ} سورة العنكبوت(10)(11).
إن من بيننا من يريد المغنم من الدعوة ولا يريد المغرم، بدليل عدم الإعداد والاستعداد لأي أذى يعترضه في الطريق ولو كان قليلاً، وإنما مادام الأمن والسلامة والراحة فهو نشيط ومتحرك، فإذا ظهرت المحن وبدايات الابتلاء والتمحيص آثر السلامة والراحة، وعلل ذلك بالابتعاد عن الفتن ودرء المفاسد، ولا يعني ما سبق من الكلام أن يبحث الداعية عن الأذى والابتلاء، كلا، فالمطلوب سؤال الله العافية وعدم تمني البلاء، كما لا يفهم منه أيضاً الدعوة إلى التهور والطيش معاذ الله، فلابد من وجود المنطلقات الشرعية في كل التصرفات، لكن المراد أن لا نغفل عن سنة الله -سبحانه- في ابتلاء المؤمنين، وأن نوطن أنفسنا على هذه الأمور، لأنه لابد منها لكل من ادعى الإيمان وتصدّر للدعوة والجهاد، ولابد منها ليتميز الخبيث من الطيب، ولابد منها لتمحيص القلوب والصفوف، ولو قلبنا تاريخ الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-، وتاريخ الدعاة والمصلحين لرأينا ذلك المعلَم ظاهراً وقاسماً مشتركاً عندهم جميعاً.
وقريب من هؤلاء أولئك الذين يبررون كسلهم وحبهم للراحة وضعف همتهم بالتواضع البارد والزهد في المسؤولية؛ لأنه يعرف أن الدعوة إلى الله -سبحانه- لا يعرف صاحبها الراحة، وتحتاج إلى همة عالية، لكنه عوضاً من أن يعترف بضعفه هذا، فإنه يغالط نفسه وغيره، ويسعى إلى ترقيعه بإلقاء هذا الضعف على الخوف من المسؤولية واحتقار النفس، وأن هناك من هو أولى وأتقى وأفضل .. إلخ.
ومن صور لبس الحق بالباطل: المداهنة وضعف الولاء والبراء بحجة المداراة والتسامح ومصلحة الأمة:
إن الخلط بين المداراة والمداهنة، والتميع في الولاء والبراء بحجة التسامح، كل ذلك ينتج عنه آثار خطيرة على الدين وأهله، وذلك بما يفرزه هذا الخلط واللبس من المغالطة والتضليل على الأمة في أن ما يقع من الملبسين من مداهنة وموالاة لأعداء هذا الدين إنما هو مداراة.
وإيضاحاً لهذا الأمر: أنقل كلاماً لأهل العلم يزيل اللبس في مسألة المداراة والمداهنة ومسألة الولاء والتسامح.
قال البخاري -رحمه الله- في باب المداراة مع الناس: ويذكر عن أبي الدرداء: "إنا لنكشر في وجوه قوم وإن قلوبنا لتلعنهم"، وعن عائشة -رضي الله عنها- أنه استأذن على النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل فقال: (ائذنوا له فبئس ابن العشيرة أو بئس أخو العشيرة)، فلما دخل ألان له الكلام، فقلت له: يا رسول الله، قلت ثم ألنت له في القول، فقال: (أي عائشة، إن شر الناس منزلة عند الله مَن تَركه أو ودعه الناس اتقاء فحشه)2. ويعلق ابن حجر -رحمه الله- على حديث عائشة بقوله: "قال ابن بطال: المداراة من أخلاق المؤمنين، وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة وترك الإغلاظ في القول، وذلك من أقوى أسباب الألفة، وظن بعضهم أن المداراة هي المداهنة فغلط؛ لأن المداراة مندوب إليها، والمداهنة محرمة، والفرق: أن المداهنة من الدهان، وهو الذي يظهر على الشيء ويستر باطنه، وفسرها العلماء بأنها معاشرة الفاسق وإظهار الرضا بما هو فيه من غير إنكار عليه، والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الإغلاظ عليه، حيث لا يظهر ما هو فيه، والإنكار عليه بلطف القول والفعل، لاسيما إذا احتيج إلى تألفه، ونحو ذلك"3.
ومن هذا يتبين ما هي المداراة وما هي المداهنة، وأنهما ضدان لا يجتمعان، إذ إن المداراة صفة مدح وهي لأهل الإيمان، بينما المداهنة صفة ذم وهي لأهل النفاق، فهل بقي بعد هذا البيان مجال للالتباس في هذا الأمر؟!.
ثم إن مكمن الخطر في هذا الخلط ليس في مداهنة الفساق وأهل المعاصي من المسلمين فحسب، وإنما الأخطر من ذلك هو: مداهنة الكفار بمشاربهم المختلفة تحت غطاء المداراة ومصلحة الأمة، حتى اهتز جانب الولاء والبراء الذي هو الركن الركين في عقيدة التوحيد وبدأ حاجز البغض للكفر وأهله يضعف، بل اهتز عند بعضهم، والسبب في ذلك: الجهل بحقيقة المداراة والمداهنة، أو المغالطة فيهما عن علم وهوى.
بارك الله لي ولكم بالقرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر، واستغفروا الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
أيها الناس: فإن الله عز وجل خلق الخلق من الجن والإنس لغاية عظيمة، وهي عبادته سبحانه وتوحيده والإخلاص له وحده لا شريك له، قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} سورة الذاريات(56)، ومن أجل ذلك أنزل سبحانه الكتب وأرسل الرسل، وزود عباده بالعقول التي تميز الخير من الشر والحق من الباطل، وتكفل سبحانه بالعون والتوفيق لمن أراد الهدى والحق فدله إليه ورزقه الانقياد له، وتخلى عمن أعرض عن الحق فلم يقبل به، ولم يستسلم ويخضع له، وكل هذا من الابتلاء الذي خلق الله -سبحانه- الموت والحياة من أجله، قال تعالى: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ} سورة الملك(2).
وانقسم الناس إثر ذلك إلى مؤمنين موحدين مدركين للغاية التي من أجلها خلقوا، فصارت دوافعهم كلها في مرضاة الله سبحانه، وسخروا كل ما آتاهم الله في هذه الدنيا لخدمة هذه الغاية الشريفة لنيل مرضاة الله -سبحانه وتعالى-، فعملوا للآخرة والفوز برضوان الله والجنة، ومن الناس من أمضى حياته في اللهو واللعب وإيثار الحياة الدنيا، وجعل هذه الدنيا همه وغايته واتبع هواه، فخسر الدنيا والآخرة، ألا ذلك هو الخسران المبين.
ثم إن الفئة المؤمنة لم تسلم كذلك من الفتن، وكيف لا يكون ذلك وعدوها الشيطان الرجيم متربص بها لا يفتأ يضلها ويزين لها ويخدعها؟ يقول الله -عز وجل- عن إبليس اللعين: {قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} سورة الأعراف(16) (17)، وقال تعالى: {قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} سورة الحجر(39)(40).
أيها الناس: إن من أعظم الفتن التي يفتن الشيطان بها العباد، فتنة التزيين ولبس الحق بالباطل، واتباع الهوى في ذلك، ولقد وقع في هذا الشَرَك الخطير كثير من الناس وبخاصة في زماننا هذا، حيث تموج الفتن موج البحر، وحيث كثر الخداع والنفاق والدجل والرياء.
نعم، إننا في زمان اشتدت فيه غربة الإسلام، وضُلل كثير من الناس، وتمكن الشيطان من كثير منهم تمكناً يظنون معه أنهم بمنأى عن عدوهم اللدود وعلى صلة بربهم سبحانه وتعالى، وما ذلك إلا بسبب التباس الحق بالباطل، والجهل بالعلم، ولتعاون شياطين الجن والإنس: {يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا} سورة الأنعام(112)، فتعاونوا في وضع هذا التلبيس في قوالب من الأقوال مزخرفة، وألفاظ من القول خادعة، وتسمية للأشياء بغير أسمائها؛ فَضَلّ بسبب ذلك كثير من الناس، والعاقل منهم من وقف حائراً لا يدري أين وجهة الحق فيما يسمع ويرى من التناقضات وتبرير المواقف الخاطئة المخالفة للشريعة، بسبب استيلاء الهوى على النفوس واستيلاء الشهوات على القلوب.
ولما كان من غير المستطاع المجاهرة برد الشريعة ورفضها، كان لابد لهم من لي أعناق النصوص من آيات وأحاديث ليستدل بها أولئك المبطلون على المواقف المنحرفة وليست فيها دلالة عليها، ولو أن الذي يقع في الانحراف يعترف بذنبه وخطئه وضعفه في مخالفة الشريعة، لكان الأمر أهون، وكذلك لو أنه استدل بدليل في غير محله ولما نُبّهَ إلى هذا الخطأ في الاستدلال رجع واعترف لكان هذا أيضاً أهون، ولكن المصيبة أن يصر المسلم الذي حَرّفَ الأدلة ولواها ليجد لعمله مَخْرَجَاً وشرعية، فيكابر بعد بيان الحق له، ويغالط نفسه والمسلمين بصنيعه هذا..
أيها الموحدون: إننا في زماننا هذا نرى صوراً كثيرة من لبس الحق بالباطل، وصوراً أخرى من المغالطات والخداع والحيل المحرمة في شرع الله عز وجل، فكان لزاماً على الدعاة والمصلحين أن يحذروا من الوقوع في هذا المزلق، وأن يكشفوه للناس ولا يدَعُوهم لأهل الأهواء يلبسون عليهم دينهم ويحرفون الكلم عن مواضعه، ومعلوم ما ينتج من وراء ذلك من الفتن والتضليل.
لذلك كان لابد من أن نقف عند بعض صور لبس الحق بالباطل، يقول الله تعالى: {وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} سورة البقرة(42)، وقال تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} سورة آل عمران(71).
إن صور لبس الحق بالباطل كثيرة، ولها أشكال مختلفة، ولكننا نشير إلى بعض منها، فمن تلك الصور:
ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله خوف الابتلاء وتعريض النفس للفتن:
هناك من يترك الأمر والنهي عجزاً وكسلاً وجبناً وخوراً، لكن لا يريد أن يعترف بهذه الصفات الذميمة، فبدلاً من الاعتراف بها والسعي للتخلص منها فإنه يحاول جاهداً في تغطية ضعفه هذا بمبررات شرعية، منها: الخوف من الفتن واعتزال كل ما يعرض النفس للابتلاء والفتنة والهلكة ودرء المفاسد، معتمداً على قاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح! والضوابط الشرعية في ذلك، فمقصودنا هو كشف اللبس والتدليس والمغالطة على النفس وعلى الناس في أن النكول عن الأمر والنهي قد تم من منطلق شرعي وضوابط شرعية، والأمر في حقيقته ليس كذلك، وإنما هو الخوف والجبن وإيثار السلامة وعدم تحمل أي أذى أو مكروه في سبيل الله -عز وجل-؛ يقول الإمام ابن تيمية -رحمه الله-: "ولما كان في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما يعرض به المرء للفتنة: صار في الناس من يتعلل لترك ما وجب عليه من ذلك بأنه يطلب السلامة من الفتنة، كما قال –تعالى- عن المنافقين: {وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ}1سورة التوبة(49). فلا يصح لقائل أن يقول أنه يجب الابتعاد في الدعوة إلى الله –سبحانه- عن كل ما من شأنه أن يجر على الداعية الأذى والمحن!، إن صاحب هذا القول قد نسي أو تناسى سنة الله -عز وجل- في الصراع بين الحق والباطل، وسنته -سبحانه- في الابتلاء والتمحيص؛ قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِن جَاء نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ * وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ} سورة العنكبوت(10)(11).
إن من بيننا من يريد المغنم من الدعوة ولا يريد المغرم، بدليل عدم الإعداد والاستعداد لأي أذى يعترضه في الطريق ولو كان قليلاً، وإنما مادام الأمن والسلامة والراحة فهو نشيط ومتحرك، فإذا ظهرت المحن وبدايات الابتلاء والتمحيص آثر السلامة والراحة، وعلل ذلك بالابتعاد عن الفتن ودرء المفاسد، ولا يعني ما سبق من الكلام أن يبحث الداعية عن الأذى والابتلاء، كلا، فالمطلوب سؤال الله العافية وعدم تمني البلاء، كما لا يفهم منه أيضاً الدعوة إلى التهور والطيش معاذ الله، فلابد من وجود المنطلقات الشرعية في كل التصرفات، لكن المراد أن لا نغفل عن سنة الله -سبحانه- في ابتلاء المؤمنين، وأن نوطن أنفسنا على هذه الأمور، لأنه لابد منها لكل من ادعى الإيمان وتصدّر للدعوة والجهاد، ولابد منها ليتميز الخبيث من الطيب، ولابد منها لتمحيص القلوب والصفوف، ولو قلبنا تاريخ الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-، وتاريخ الدعاة والمصلحين لرأينا ذلك المعلَم ظاهراً وقاسماً مشتركاً عندهم جميعاً.
وقريب من هؤلاء أولئك الذين يبررون كسلهم وحبهم للراحة وضعف همتهم بالتواضع البارد والزهد في المسؤولية؛ لأنه يعرف أن الدعوة إلى الله -سبحانه- لا يعرف صاحبها الراحة، وتحتاج إلى همة عالية، لكنه عوضاً من أن يعترف بضعفه هذا، فإنه يغالط نفسه وغيره، ويسعى إلى ترقيعه بإلقاء هذا الضعف على الخوف من المسؤولية واحتقار النفس، وأن هناك من هو أولى وأتقى وأفضل .. إلخ.
ومن صور لبس الحق بالباطل: المداهنة وضعف الولاء والبراء بحجة المداراة والتسامح ومصلحة الأمة:
إن الخلط بين المداراة والمداهنة، والتميع في الولاء والبراء بحجة التسامح، كل ذلك ينتج عنه آثار خطيرة على الدين وأهله، وذلك بما يفرزه هذا الخلط واللبس من المغالطة والتضليل على الأمة في أن ما يقع من الملبسين من مداهنة وموالاة لأعداء هذا الدين إنما هو مداراة.
وإيضاحاً لهذا الأمر: أنقل كلاماً لأهل العلم يزيل اللبس في مسألة المداراة والمداهنة ومسألة الولاء والتسامح.
قال البخاري -رحمه الله- في باب المداراة مع الناس: ويذكر عن أبي الدرداء: "إنا لنكشر في وجوه قوم وإن قلوبنا لتلعنهم"، وعن عائشة -رضي الله عنها- أنه استأذن على النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل فقال: (ائذنوا له فبئس ابن العشيرة أو بئس أخو العشيرة)، فلما دخل ألان له الكلام، فقلت له: يا رسول الله، قلت ثم ألنت له في القول، فقال: (أي عائشة، إن شر الناس منزلة عند الله مَن تَركه أو ودعه الناس اتقاء فحشه)2. ويعلق ابن حجر -رحمه الله- على حديث عائشة بقوله: "قال ابن بطال: المداراة من أخلاق المؤمنين، وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة وترك الإغلاظ في القول، وذلك من أقوى أسباب الألفة، وظن بعضهم أن المداراة هي المداهنة فغلط؛ لأن المداراة مندوب إليها، والمداهنة محرمة، والفرق: أن المداهنة من الدهان، وهو الذي يظهر على الشيء ويستر باطنه، وفسرها العلماء بأنها معاشرة الفاسق وإظهار الرضا بما هو فيه من غير إنكار عليه، والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الإغلاظ عليه، حيث لا يظهر ما هو فيه، والإنكار عليه بلطف القول والفعل، لاسيما إذا احتيج إلى تألفه، ونحو ذلك"3.
ومن هذا يتبين ما هي المداراة وما هي المداهنة، وأنهما ضدان لا يجتمعان، إذ إن المداراة صفة مدح وهي لأهل الإيمان، بينما المداهنة صفة ذم وهي لأهل النفاق، فهل بقي بعد هذا البيان مجال للالتباس في هذا الأمر؟!.
ثم إن مكمن الخطر في هذا الخلط ليس في مداهنة الفساق وأهل المعاصي من المسلمين فحسب، وإنما الأخطر من ذلك هو: مداهنة الكفار بمشاربهم المختلفة تحت غطاء المداراة ومصلحة الأمة، حتى اهتز جانب الولاء والبراء الذي هو الركن الركين في عقيدة التوحيد وبدأ حاجز البغض للكفر وأهله يضعف، بل اهتز عند بعضهم، والسبب في ذلك: الجهل بحقيقة المداراة والمداهنة، أو المغالطة فيهما عن علم وهوى.
بارك الله لي ولكم بالقرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر، واستغفروا الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية:
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد:
ومن صور لبس الحق بالباطل -عباد الله-: الاحتجاج بيسر الشريعة وضغط الواقع، إن القول بيسر الشريعة وسماحتها حق لا شك فيه، ولكن الاحتجاج بهذا التيسير للتفلت من أحكام الشريعة والتحايل عليها، واتباع الهوى في الأخذ بالرخص والشذوذات الفقهية، كل هذا باطل وتلبيس وتضليل، يتبنى ذلك أهل الأهواء الذين يتبعون الشهوات، يريدون بذلك تحلل المجتمع المسلم من أحكام الشريعة باسم التيسير وترك التشديد، وصدق الله العظيم: {وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا} سورة النساء(27).
أما بعد:
ومن صور لبس الحق بالباطل -عباد الله-: الاحتجاج بيسر الشريعة وضغط الواقع، إن القول بيسر الشريعة وسماحتها حق لا شك فيه، ولكن الاحتجاج بهذا التيسير للتفلت من أحكام الشريعة والتحايل عليها، واتباع الهوى في الأخذ بالرخص والشذوذات الفقهية، كل هذا باطل وتلبيس وتضليل، يتبنى ذلك أهل الأهواء الذين يتبعون الشهوات، يريدون بذلك تحلل المجتمع المسلم من أحكام الشريعة باسم التيسير وترك التشديد، وصدق الله العظيم: {وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا} سورة النساء(27).
ومن رحمة الله -عز وجل- أنه لم يكل مصالح العباد إلى أهواء البشر وشهواتهم، بل وضع سبحانه شريعة كاملة مبرأة من الجهل والهوى، ومبرأة من النقص والقصور؛ لأن مصدرها منه سبحانه الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلا، ولو أن تقرير مصالح العباد كان في أيدي البشر لحصل من ذلك شر وفساد كبير، وذلك لما عليه البشر من الجهل والنقص والهوى والشهوة، وهذا مشاهد في الواقع ؛ فالمجتمعات التي لا يحكمها شرع الله -سبحانه- وتحكمها أنظمة البشر وقوانينهم نرى فيها من الفساد والشرور والظلم والاستعباد والضنك والضيق ما تعج منه الأرض والسماوات، وتبرأ منه الوحوش في البريات، وصدق الله العظيم: {وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ} سورة المؤمنون(71).
إن الذين يتشدقون بالتيسير ويغالطون به بغير علم ولا هدى من الله -سبحانه-، لو كان الأمر بأهوائهم لعطلوا كثيراً من أحكام الشريعة التي قد يُظَن فيها المشقة والضيق مع أن مآلها اليسر والسعادة في الدارين، فالله -سبحانه- الرحيم بعباده، هو الذي يعلم ما يصلح شؤونهم، وييسر أمورهم، ويعلم ما يشق عليهم وما لا يشق، إنه حكيم عليم.
ومن صور لبس الحق بالباطل: التلبيس على الناس برفع لافتات إسلامية تخفي وراءها الكيد للدين وأهله:
إن من أخطر ما يهدد الأمة في عقيدتها وأخلاقها أن تعيش في جو من اللبس والتضليل والخداع، فلا ترى الحق بصورته المضيئة ولا الباطل بصورته القاتمة المظلمة، بل قد يصل بها المكر والخداع إلى أن ترى الحق باطلاً والباطل حقاً، ويلتبس سبيل المجرمين بسبيل المؤمنين، ومن أعظم الالتباس بين السبيلين أن يقوم المجرمون من أعداء المسلمين سواء من الكفار الصرحاء أو المنافقين الدخلاء برفع لافتات، ظاهرها الإسلام ومحبة الدين والدعوة إليه، وباطنها الكيد والمكر والخداع، ويحصل من جراء ذلك: أن يُخدع كثير من المسلمين بهذه اللافتات فينشغلون بها، ويثنون على أهـلها بدلاً من فضحها وكشف عوارها وتعرية باطلها، وعن خطورة التباس سبيل المجرمين بسبيل المؤمنين، يقول ابن القيم-رحمه الله-: "فإن اللبس إنما يقع إذا ضعف العلم بالسبيلين أو أحدهما؛ كما قال عمر بن الخطاب: إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية، وهذا من كمال علم عمر -رضي الله عنه-، فإنه إذا لم يعرف الجاهلية وحكمها، وهو كل ما خالف ما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم-، فإنه من الجاهلية، فإنها منسوبة إلى الجهل، وكل ما خالف الرسول فهو من الجهل، فمن لم يعرف سبيل المجرمين، ولم تستبن له أوشك أن يظن في بعض سبيلهم أنها من سبيل المؤمنين، كما وقع في هذه الأمة من أمور كثيرة في باب الاعتقاد والعلم والعمل، هي من سبيل المجرمين والكفار وأعداء الرسل، أدخلها من لم يعرف أنها من سبيلهم في سبيل المؤمنين، ودعا إليها وكفر من خالفها واستحل منه ما حرمه الله ورسوله"4..
ومن صور لبس الحق بالباطل: التلبيس على الناس برفع لافتات إسلامية تخفي وراءها الكيد للدين وأهله:
إن من أخطر ما يهدد الأمة في عقيدتها وأخلاقها أن تعيش في جو من اللبس والتضليل والخداع، فلا ترى الحق بصورته المضيئة ولا الباطل بصورته القاتمة المظلمة، بل قد يصل بها المكر والخداع إلى أن ترى الحق باطلاً والباطل حقاً، ويلتبس سبيل المجرمين بسبيل المؤمنين، ومن أعظم الالتباس بين السبيلين أن يقوم المجرمون من أعداء المسلمين سواء من الكفار الصرحاء أو المنافقين الدخلاء برفع لافتات، ظاهرها الإسلام ومحبة الدين والدعوة إليه، وباطنها الكيد والمكر والخداع، ويحصل من جراء ذلك: أن يُخدع كثير من المسلمين بهذه اللافتات فينشغلون بها، ويثنون على أهـلها بدلاً من فضحها وكشف عوارها وتعرية باطلها، وعن خطورة التباس سبيل المجرمين بسبيل المؤمنين، يقول ابن القيم-رحمه الله-: "فإن اللبس إنما يقع إذا ضعف العلم بالسبيلين أو أحدهما؛ كما قال عمر بن الخطاب: إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية، وهذا من كمال علم عمر -رضي الله عنه-، فإنه إذا لم يعرف الجاهلية وحكمها، وهو كل ما خالف ما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم-، فإنه من الجاهلية، فإنها منسوبة إلى الجهل، وكل ما خالف الرسول فهو من الجهل، فمن لم يعرف سبيل المجرمين، ولم تستبن له أوشك أن يظن في بعض سبيلهم أنها من سبيل المؤمنين، كما وقع في هذه الأمة من أمور كثيرة في باب الاعتقاد والعلم والعمل، هي من سبيل المجرمين والكفار وأعداء الرسل، أدخلها من لم يعرف أنها من سبيلهم في سبيل المؤمنين، ودعا إليها وكفر من خالفها واستحل منه ما حرمه الله ورسوله"4..
وقد قص الله -سبحانه- علينا في كتابه الكريم قصة قوم من المنافقين أرادوا خداع الرسول -صلى الله عليه وسلم- ومن معه من المؤمنين برفع لافتة إسلامية على صرح من صروح النفاق، لكن الله -عز وجل- فضحهم وفضح لافتتهم وعرّى باطلهم، ليكونوا عبرة للمسلمين في وقتهم، وعبر التاريخ الطويل لمن يأتي بعدهم ممن يرفع لافتة إسلامية يخفي وراءها خبثه ومكره، ويكيد بها المسلمين في أي زمان ومكان، وهذه القصة ذكرها الله–سبحانه- في سورة التوبة بما يعرف بمسجد الضرار، حيث أنزل فيها قرآناً يتلى إلى قيام الساعة، قال سبحانه: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} سورة التوبة(107)(108)، واللافتات المرفوعة اليوم كثيرة وماكرة، أقتصر منها على بعض الأمثلة:
ما يرفعه الذين بدلوا شرع الله -عز وجل- ورفضوا التحاكم إليه في بلادهم من لافتات يخدعون بها شعوبهم المسلمة، مثل إقامة الذكرى السنوية لإحراق المسجد الأقصى المبارك، فترى هؤلاء المجرمين الخائنين لله -سبحانه- ورسوله -صلى الله عليه وسلم- يخدعون المسلمين بإحياء ذكرى حرق المسجد الأقصى كأنهم يهتمون بالمسلمين ومقدساتهم، وهم قد خانوا الله –سبحانه- من قبل بتنحية شريعته واستحلال محرماته، وخانوا أمتهم بعد ذلك بالتذلل لليهود والنصارى، وما أصدق ما قاله الشيخ عبد الرحمن الدوسري -رحمه الله- في محاضرة له مسجلة: "إن إحراق المسجد الأقصى بل إحراق مساجد الدنيا كلها ليس أعظم جرماً من الاعتداء على شرع الله وحكمه وسلطانه في الأرض من قبل الأنظمة التي تتباكى على الأقصى وإحراقه"5. وغير ذلك من اللافتات والشعارات التي ترفع بين الحين والآخر، وما أكثرها في هذا الزمان..
فالواجب -عباد الله- الحذر من الملبسين الذين ضلوا وأضلوا، والحذر من أساليبهم الملتوية.
ولقد خاف النبي -صلى الله عليه وسلم- على أمته من الأئمة المضلين الذين يلبسون على الناس دينهم بأهوائهم وضلالاتهم، فعن ثوبان -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين) قال: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من يخذلهم حتى يأتي أمر الله)6، نسأل الله أن يجعلنا من تلك الطائفة المنصورة والفرقة الناجية، إنه سميع قريب مجيب.
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
ما يرفعه الذين بدلوا شرع الله -عز وجل- ورفضوا التحاكم إليه في بلادهم من لافتات يخدعون بها شعوبهم المسلمة، مثل إقامة الذكرى السنوية لإحراق المسجد الأقصى المبارك، فترى هؤلاء المجرمين الخائنين لله -سبحانه- ورسوله -صلى الله عليه وسلم- يخدعون المسلمين بإحياء ذكرى حرق المسجد الأقصى كأنهم يهتمون بالمسلمين ومقدساتهم، وهم قد خانوا الله –سبحانه- من قبل بتنحية شريعته واستحلال محرماته، وخانوا أمتهم بعد ذلك بالتذلل لليهود والنصارى، وما أصدق ما قاله الشيخ عبد الرحمن الدوسري -رحمه الله- في محاضرة له مسجلة: "إن إحراق المسجد الأقصى بل إحراق مساجد الدنيا كلها ليس أعظم جرماً من الاعتداء على شرع الله وحكمه وسلطانه في الأرض من قبل الأنظمة التي تتباكى على الأقصى وإحراقه"5. وغير ذلك من اللافتات والشعارات التي ترفع بين الحين والآخر، وما أكثرها في هذا الزمان..
فالواجب -عباد الله- الحذر من الملبسين الذين ضلوا وأضلوا، والحذر من أساليبهم الملتوية.
ولقد خاف النبي -صلى الله عليه وسلم- على أمته من الأئمة المضلين الذين يلبسون على الناس دينهم بأهوائهم وضلالاتهم، فعن ثوبان -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين) قال: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من يخذلهم حتى يأتي أمر الله)6، نسأل الله أن يجعلنا من تلك الطائفة المنصورة والفرقة الناجية، إنه سميع قريب مجيب.
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
.
جزاك الله خير الجزاء
وإياك أخي الكريم / منصور الفرشوطي
[IMG]http://www.vb-khutabaa.com/picture.php?albumid=3&pictureid=31[/IMG]
:D
:D
حاطب خير
أيها المسلمون، إنّ من أعظم الفِتن التي تعاني منها جملةٌ مِنَ المجتمعات المسلِمة في عصرنا الحاضِر هي فتنة غيابِ الحقّ ولَبسه بالباطل، وفقدان هيمَنَة المرجعيّة الصّريحة الصحيحة في إبداءِ الحقّ ونُصرته أمامَ الباطل وإظهاره على الوجه الذي أنزله الله على رسوله
أحدهما: خطَر إفسادٍ للإسلام، يشوِّش قِيَمه ومفاهيمَه الثابتةَ بإدخال الزَّيفِ على الصحيح والغريب الدخيل على المكين الأصيل، حتى يُغلَبَ الناس على أمرِهم في هذا الفهمِ المقلوب، ويبقى الأمَل في نفوسِهم قائمًا في أن تجيء فرصَةٌ سانحة تردّ الحقَّ إلى نصابه، وهم في أثناءِ ذلك الترقُّب يكونون قد أُشرِبوا في قلوبهم الاعتقادَ الفاسدَ بأنّ ما يفعلونه من هذا البُعدِ والقصور في التديُّن والخَلط بين الزَّين والشَّين هو الإسلام بعينِه، فإذا ما قامَت صيحاتٌ تصحيحيّة تدعوهم إلى الرجوعِ إلى المنهج الحقّ والتمسُّك بالشِّرعة الخالدة كما أنزلها الله أنكَروا عليهم ما يدعون إليه، واتهموا الناصحين بالرَّجعية والجمود والعضِّ على ظاهِرِ النصوص دون روحِها وأغوارِها، كذا يزعم دعاةُ التلبيس والتدليس، ولسانُ حالهم عند نصحِ الناصحين ينطق بقوله تعالى:
ويؤكّد كلامنا هذا مقولةُ ابن مسعود رضي الله عنه التي يقول فيها: (كيف بكم إذا لبِستكم فتنةٌ يربو فيها الصغير، ويهرمُ فيها الكبير، وتُتَّخَذ سنّة، فإن غُيِّرت يومًا قيل: هذا منكَر)، قالوا: ومتى ذلك؟ قال: (إذا قلَّت أمناؤكم، وكثُرت أمراؤكم، وقلَّت فقهاؤكم، وكثُرت قُرّاؤكم، وتُفُقِّه في غير الدّين، والتُمِست الدنيا بعمل الآخرة)[1].
وأما الخطر الثاني ـ عبادَ الله ـ فهو أنَّ هذا التلبيسَ والتضليل ينتهي بالمسلمين إلى الفُرقةِ التي يصعب معها الاجتماع؛ إذ كلُّ طائفةٍ ستزعم أن لها منهجَها الخاصَّ بها، فتتنوَّع الانتماءات إلى الإسلام في صُورٍ يُغايِر بعضها بعضًا كالخطوط الممتدّة المتوازيةِ التي يستحيل معها الالتقاءُ، حتى إننا لنَرى بسبب مثلِ ذلك إسلامًا شماليًّا وإسلامًا جنوبيًّا وإسلامًا شرقيًّا، وآخر غربيًّا، وإنما الإسلام شِرعة واحدةٌ وصبغة ما بعدَها صِبغة، ولكنه التضليل والتلبيس الذي يفعَل بالمجتمعاتِ ما لا تفعلُه الجيوشُ العاتِيَة.
إنَّ المجتمعَ المسلِمَ النّقيّ التقيّ هو ذلكم المجتمَع الذِي تسود فيه أجواءُ النّقاء في المنهَج والوضوح في الهَدَف وسلامة السّريرة في الحكم والفتوَى والتربية والتعليم والأحوال الشخصيّة والمعاملات والشموليّة في الالتزامِ بالإسلامِ على منأًى وتخوُّف مِن تهميش أيٍّ من جوانِبِه التي شَرعَها الله أو الزّجَّ بها في رُكام الفوضَى والمساوَمَة والتنديد.
وإنّ المتتبِّعَ لِسِيَر عصورِ الخلافاتِ الرّاشدة عبر التاريخِ ليقطَع باليَقين أنّ تلك العهودَ كانت عرِيّة عن مزالقِ التلبيس والتضليل والخِداع والمراوغة في التعامُل مع الشريعةِ الغرّاء من كافّةِ جوانبها، ولذلك حصَل لهم ما حصَل من الشَّأو الرفيع والمُلك الواسع في الدنيا، وما ذلك إلا بفضلِ الله عليهم ثم بما حبَوا به أنفسَهم من الصدقِ في الباطن والمخبر المتَرجَم في الواقع والمظهَر، وهم مع ذلك ليسُوا أنبياءَ ولا كانوا على شريعةٍ غير شريعتِنا، وليس لهم كتابٌ غير الكتاب الذي نقرَأ، ولا سنّةٌ غير سنّة المصطفى
إنّ كتابَ الله جل وعلا مليء بالآيات الذامَّةِ لممتَهِني التضليل والتلبِيس، إمّا بنصِّ الكلمة نفسِها أو بمشتقَّاتها ومعانيها، فقد عاب الباري سبحانه على بعض أهلِ الكتاب مخادعةَ أقوامِهم وشعوبهم حينما يدسّون في شريعتِهم ما ليس منها لتلقَى الرواجَ والانتشار في صفوفِهم، وليظهروا لهم بمظهَرِ المصحَّح المشفِق، وذلك حينما قال الله عنهم:
إنّه التدليس والمراوغةُ والتلبيس والخِداع الذي يُردِي بالمجتمعات ويُهلِكها عندما يدِبُّ في صفوفها أو يموج فيها كمَوج البحر، وذلك من صِفات الأمّة الغضبيَّةِ والأمّة الضالة.
أيّها المسلمون، التلبيسُ والتضليل هو إظهارُ الباطل في صورةِ الحقّ وجعلُ الشَّين زَينًا والشرِّ في صورةِ الخير، وإنَّ من المقرَّر في هذا الأمرِ الخطير أنّ من يعاقر لَبسَ الحقّ بالباطل يجد نفسَه مضطرًّا لأن يكتمَ الحقَّ الذي يبيّن أنه باطل؛ إذ لو بيَّنه لزالَ الباطل الذي كان يعاقره ويلبس به الحقَّ، وهذا أمرٌ يغيب عن أذهانِ كثيرٍ من الناس في التعامُل مع المطارحاتِ التغريبيّة والمحاولات التسلُّليّة بدعوَى التجديد والتّصحيح والنهوضِ بالمجتمعات إلى مستوَى مسايرةِ الرَّكب واستجلاب كلِّ ما يخدم ذلك من تأويلاتٍ وشبهات ولَيّ لأعناقِ النصوص الواضحات، يقول بعض السلف: "إنَّ الحقَّ إذا لُبس بالباطل يكون فاعلُه قد أظهرَ الباطلَ في صورةِ الحقّ، وتكلّم بلفظٍ له معنيان: معنى صحيح ومعنى باطل، فيتوهَّم السامعُ أنه أراد المعنى الصّحيح، ومراده في الحقيقةِ هو المعنى الباطل".
ثم اعلموا ـ يا رعاكم الله ـ أنّ للتدليسِ والتلبيس وسائلَ متعدِّدة، فإنّ مواقعي ذلكم لا يلزَمون طريقًا واحدةً، كما أنهم في الوقتِ نفسه ربما لا يُتقِنون كلّ طرُقِها، ولذلك قد يلجَأ بعضُهم إلى التأويل الفاسدِ واتّباع المتشابِه من النصوصِ الشرعية التي تخدم مصالحَهم وتوجُّهاتهم، فيقعون في لبسِ الحقّ بالباطل، وقد ذمّ الله مَن هذه صفتُه بقوله:
وهذا المسلك الخطيرُ ـ عباد الله ـ لا يمايز بين أهل الأهواءِ وأصحاب الزّيغ والشبهات فحسب، بل يمتدّ أثرُه إلى كلّ من آثرَ الدنيا على الآخرة في عِلمِه وحُكمه وتعامُله كائنًا من كان، قال ابن القيِّم رحمه الله كلامًا مَفادُه أنّ من آثرَ الدنيا من أهلِ العِلم واستحبَّها فلا بدّ أن يقولَ على الله غيرَ الحقّ في فَتواه وحُكمه وفي خبره وإلزامه؛ لأنّ أحكامَ الربّ سبحانه كثيرًا ما تأتي على خلافِ أغراض الناس، ولا سيما أهل الرّياسة، فإذا كان العالم والحاكِم مُحبّين للرياسة متّبِعين للشّهوات لم يتمَّ لهما ذلك إلا بدفع ما يضادّه من الحقّ، ولا سيّما إذا قامت له شبهةٌ، فتستبِق الشّبهة والشّهوةُ ويثور الهوَى، فيختفي الصوابُ وينطمِس وجه الحقّ. انتهى كلامه رحمه الله[2].
فإذا كان هذا الأثر يبلُغ بالعالم والحاكِم هذا المبلَغَ فما ظنُّكم بالصّحفيّ والمفكِّر والسياسيّ والمنظِّر إذًا؟! ألا إنَّ الأثر أبلَغ والهوّة أشقّ، فلا حول ولا قوّةَ إلا بالله.
ثم إنّ أهلَ التلبيس والتدليس قد يسلكون مسلكًا آخر هو من الخطورةِ بمكان أيضًا، وذلك من خلالِ كِتمان الحقّ وإخفائه وعدَم إظهاره للناس وإن لم يَلبسوه بالباطل، ثم هم يُسوِّغون الحججَ والشُبهَ في إخفائه وخطورة إظهاره، ويضخِّمون المفاسدَ المترتِّبةَ على إظهاره في مقابلِ تهوين المصالحِ المترتّبة عليه؛ لأنّ لَبس الحق بالباطل وكتمانَ الحق أمران متلازِمان، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مَن كتم الحقَّ احتاج أن يقيمَ موضعَه باطلاً، فيلَبس الحقَّ بالباطل، ولهذا كان كلُّ من كَتَم من أهل الكتابِ ما أنزل الله فلا بدّ أن يظهرَ باطلاً"[3].
وقد توعّدَ الله أصحابَ هذا المسلكِ بقوله:
فالواجبُ علينا ـ عبادَ الله ـ التسليمُ بشريعةِ الله وأنها شريعةٌ خالدة، لا لبسَ فيها ولا زَيفَ، وهي صالحةٌ لكلِّ زمانٍ ومَكان، وأن لا عِزّةَ للأمة إلاّ بها، وأنَّ الخذلانَ والخسارَ والبَوارَ مَرهون بمدَى بُعدِ المسلمين عنها ونأيِهم عن سبيلِها.
وعلينا ـ معاشرَ المسلمين ـ أن لا نغترَّ بالأطروحاتِ المزوّقةِ والتلبيساتِ المنمَّقة في تهميشِ الشريعة، كما أنه ينبغي أن يكونَ موقف المسلم أمامَ أعاصير التضليلِ وزوابعِ التلبيس والتّضليل أن يقول ما امتدَحَ الله به الراسخين في العِلم الذين يقولون أمامَ هذه الفتن المضلِّلة والتشكيك بشريعة الله:
بارك الله لي ولكم في القرآنِ العظيم، ونفعني وإيّاكم بما فيه من الآيات والذّكر الحكيم، قد قلتُ ما قلت، إن صوابًا فمن الله، وإن خطأً فمن نفسي والشيطان، وأستغفر الله إنّه كان غفارًا.
[2] الفوائد (ص100).
[3] مجموع الفتاوى (7/172-173).
[4] صحيح البخاري: كتاب العلم (118)، صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابة (2492).
[5] أخرجه أحمد (2/263)، وأبو داود في العلم (3658)، والترمذي في العلم (2649)، وابن ماجه في المقدمة (266) عن أبي هريرة رضي الله عنه، وحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان (95)، والحاكم (1/101)، ووافقه الذهبي، وحسنه المنذري في مختصر السنن (3511)، وصححه الألباني في تعليقه على المشكاة (223).
فعلى المسلمِ أن يتّقيَ ربّه سبحانه، وأن يكونَ في دينه على بصيرةٍ، فما فصَّل الله له الآيات إلاّ ليستبين سبيل المجرمين، وإذا ما كثُر اللغَط واللّبس ونطقت الرّويبِضة في أمر العامّة وخلَط الناس قولاً صالحًا وآخر سيئًا فليس إلا اللّجوء إلى الله سبحانه لاستجلابِ الهِداية والوِقاية من اللّبس والتضليل، كما جاء عند مسلم في صحيحه في استفتاح النبيّ
فحقيقٌ بمن اتّقى الله وخافَ نكالَه أن يحذَر استِحلالَ محارِمِ الله بأنواع المَكر والاحتيالِ، وأَن يعلمَ أنه لا يخلِّصه من الله ما أظهَره مَكرًا وخديعة من الأقوالِ والأفعال، وأن يعلَمَ أنّ لله يومًا تكِعُّ فيه الرجال ـ أي: تجبُن وتضعف ـ وتنسَف فيه الجِبال وتترادَف فيه الأهوال وتشهَد فيه الجوارِحُ والأوصَال، يوم تبيَضّ وجوهٌ بما في قلوبِ أصحابها من النّصيحة لله ولرسولِه وكتابِه وما فيها من البرّ والصِّدق والإخلاص للكبيرِ المتعال، وتسودّ وجوهٌ بما في قلوبِ أصحابها من الخديعةِ والغِشّ والكَذِب والمكرِ والاحتيال، هنالك يعلَم المخادِعون أنهم لأنفُسِهم كانوا يخدَعون وبدينِهم كانوا يلعَبون،
هذا، وصلّوا ـ رحمكم الله ـ على خير البريّة وأزكى البشرية محمّد بن عبد الله صاحب الحوض والشفاعة، فقد أمركم الله بأمر بدأ فيه بنفسه، وثنى بملائكته المسبّحة بقدسه، وأيّه بكم أيها المؤمنون، فقال جل وعلا:
اللهمّ صلِّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميد مجيد...
المصدر/ موقع المنبر
.
تعديل التعليق