أحكـــام الأضحــــية
جابر السيد الحناوي
1430/11/28 - 2009/11/16 21:03PM
[glow=FF3333][motr1]أحكــام الأضحـــية[/motr1][/glow]
الْحَمْدُ لِلَّهِ نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ مَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَإِنَّهُ لَا يَضُرُّ إِلَّا نَفْسَهُ وَلَا يَضُرُّ اللَّهَ شَيْئًا
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ"
" يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا "
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا "
أما بعد ...
في التاسع من ذى الحجة ، يوم الحج الأكبر ، يتجمع جميع الحجاج فى عرفات ، ذلك الموقف العظيم ، الذى يباهى فيه الله عز وجل ملائكته بوفده من الحجاج ، الذين يقفون متضرعين ، داعين ربهم ، طالبين منه الرحمة والغفران ، فينعم عليهم بالمغفرة والرضوان.
وبعد غروب شمس ذلك اليوم ينفر الحجيج ــ إن شاء الله تعالى ــوقد فاز منهم من فاز بغفران الله ، وياسعادة من فاز ... ينفرون إلى المزدلفة ، ومنها بعد صلاة الفجر بها ، إلى منى حيث يصبحون ــ أول أيام العيد ــ بمنى ، حيث يكملون مناسك حجهم : رمى جمرة العقبة الكبرى .. والحلق .. وطواف الإفاضة .. وذبح الهدى .
أعمال يقوم بها الحجاج فى اليوم الأول من أيام العيد ــ يوم النحر ــ وطوبى لمن وفقه الله لأداء تلك المناسك ، ومن هنا ندعو الله لهم أن يوفقهم ، ويتقبل منهم صالح الأعمال .
اليوم الأول من أيام العيد إذن هو يوم نحر الهدى هناك ، وهنا يوم الأضحية ... والذبائح ــ التى هى عبادة ــ أنواع :
منها الهدى وهو للحجاج ، والأضحية وهى لغير الحجاج ، والوليمة للزواج ، والعقيقة وهى للمولود والمولودة ... والذي يهمنا منها اليوم الأضحية ، تلك الشعيرة المباركة ؛ فللأضحية منزلة عظيمة ، وشأن كبير في الإسلام وهي شعيرة من شعائر الله ، وعبادة من أجلالعبادات المالية التي يتقرب بها العبد إلى مولاه ، وذلك لما ورد في شأنها من الآيات والاحاديث التي تدلعلى مشروعيتها وعظيم مكانتها.
تعريف الأضحية :
الأضحية والضحية : اسم لما يذبح من الإبل والبقر والغنم يوم النحر، وأيام التشريق تقربا إلى الله تعالى.
وأصل مشروعيتها أنها كانت فداءا لإسماعيل عليه السلامقال سبحانه وتعالي :(وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ)( [1] )
أما دليل مشروعيتها: فالكتاب والسنة والإجماع :
وقد شرع الله عز وجلالأضحيةفي الكتاب بقوله سبحانه وتعالي : (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) ( [2] ) وذكر المفسرون ان المراد بالنحر هنا الأضحية والصلاة هنا هي صلاة العيد.
وأيضا بقوله سبحانه وتعالي : ( قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) ([3] )وأيضا بقوله عز وجل : " وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ "([4])
وأما السنة فحديثأنس رضي الله عنه قال : ضَحَّى النَّبِيُّ صلي الله عليه وسلم بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا "( [5] )
وقد أجمع المسلمون على مشروعيتها في الجملة لفعل النبي صلي الله عليه وسلم ومداومته عليها.
الحكمة من الجمع بين الصلاة والنحر:
وفي الجمع بين الصلاة والنحر فى قوله سبحانه وتعالي : (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) حكمة عظيمة وبيان لعظيم منزلة الذبح والنحر في الإسلام وأنها قربة لا يجوز صرفها إلا لله ؛ فقد أمرالله عز وجل أمرنبيه صلي الله عليه وسلم أن يجمع بين هاتين العبادتين العظــيمتينوهما الصلاة والنسك الدالتان على القرب والتواضـــــعوالافتقار وحسن الظن وقوة اليقين ، وطمأنينة القلب إلىالله وإلى عونه وفضله ، عكس حال أهل الكبر والنفرةوأهل الغنى عن الله الذين لا حاجة لهم في صلاتهم إلىربهم ، والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر ولهذا جمع بينهما في قوله عز وجل : ( قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) .
فعلم أن أجل العبادات البدنية الصلاة ، وأجل العبادات المالية النحر، وما يجتمع للعبد فيالصلاة لا يجتمع له في غيرها من سائر العبادات ، كماعرفه أرباب القلوب الحية وأصحاب الهمم العالية ، وقد امتئل النبي صلي الله عليه وسلم أمر ربه فكان كثير الصلاة لربه كثيرالنحر، حتى نحر بيده في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة ، وكان صلي الله عليه وسلم يحرص على أن ينحر بيده في الأعياد وغيرها .
حكم الأضحيه :
كان هدى المصطفىصلي الله عليه وسلمفي الأضاحى أنه لم يكن يدع الأضحية ، ومن ثم أجمع أهل العلم على مشروعيتها ,وإن اختلفوا في حكمها على قولين :
الأول أنها واجبة : وإليك الأدلة التي استدل بها الموجبون :
1. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : " من كان له سعة و لم يضح فلا يقربن مصلانا " ( [6] )ووجه الاستدلال به : أنه لما نهى من كان ذا سعة عنقربان المصلى إذا لم يضح ، دل على أنه قد ترك واجبا فكانه لا فائدة من التقرب إلى الله مع ترك هذا الواجب .
2- عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال : شهدت النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر، قال : " منْ كَانَ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيُعِدْ مَكَانَهَا وَمَنْ لَمْ يَكُنْ ذَبَحَ فَلْيَذْبَحْ بِاسْمِ اللَّهِ"( [7] ) والأمر ظاهر في الوجوب ولم يأت ما يصرفه عن ظاهره.
والثانى أنها مستحبة :
وأما الذين قالوا باستحباب الأضحية فاستندوا إلى قول النَّبِيَّ صلي الله عليه وسلم : " إِذَا رَأَيْتُمْ هِلالَ ذِي الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ "( [8] ) فقالوا فيه دليل على أن الاضحية غير واجبة لأنه صلي الله عليه وسلم قال : " وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ " ولو كإنت واجبة لم يفوض إلى إرادتهم .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ردا على هذه الشبهة : إن الظاهر وجوبها ومن قدرعليها ولم يفعل فهو آثم لأن الله تعالى ذكرها مقرونة بالصلاة في قوله سبحانه وتعالي: " فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ " وقوله عز وجل: " قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي ..." وأبدى فيها وأعاد بذكر أحكامها وفوائدها ومنافعها فى سورة الحج ، وشي ء هذا شأنه ينبغى أن يكون واجبا وأن يلزم به كل من قدرعليه .
ثم قال رحمه الله : ونفاة الوجوب ليس معهم نص ، فإن عمدتهم قوله صلي الله عليه وسلم : " من اراد ان يضحي ..." قالوا: والواجب لا يعلق بالإرادة وهذا كلام مجمل فإن الواجب لا يوكل إلى إرادة العبد فيقال : إن شئت فافعله ، بل قد يعلق الواجب بالشرط لبيان حكم من الاحكام ، كقوله عز وجل : " لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ " ( [9] )ومشـيئة الاستقامة واجبة.
وأيضا فليس كل أحد يجب عليه أن يضحي وإنما يجب على القادر فهو الذي يريد أن يضحي، كما قال : " مَنْ أَرَادَ الْحَجَّ فَلْيَتَعَجَّلْ فَإِنَّهُ قَدْ يَمْرَضُ الْمَرِيضُ وَتَضِلُّ الضَّالَّةُ وَتَعْرِضُ الْحَاجَةُ " ( [10] )والحج فرض على المستطيع ، فقوله صلي الله عليه وسلم : " من أراد أن يضحي..." كقوله صلي الله عليه وسلم : " من أراد الحج ... " ووجوبها حينئذ مشروط بأن يقدر عليها فاضلا عن حوائجه الأصلية .
الحكمة من الأضحية :
لقد شرع الله سبحانه وتعالي الأضحية لحكم بليغة :
1 ــ الأضحية إحياء لذكرى إمام الموحدين إبراهيم عليه السلام إذ اوحى الله إليه ان يذبح ولده إسماعيل عليه السلام " ... يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ " ( [11] ) إنه الآنصياع التام لأوامر الله والطاعة المطلقة من الإبن للأب. ثمفداه بكبش فذبحه بدلا عنه كما قال عز وجل : " وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ" ( [12] )
2 ــ التقرب إلى الله تعالى ، فالأضحية من أعظم مايتقرب به العبد إلى مولاه ، قال تعالى : " قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ" ( [13] ) والنسك هو الذبح تقربا إلى الله تعالى.
3. شكر لله سبحانه وتعالي على ما سخر لنا من بهيمةالأنعام ، قال سبحانه وتعالي : " وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ" ( [14] )
4. التوسعة على الناس يوم العيد وإشاعة الرحمة بن الفقراء والمساكين . كما قال الرسول صلي الله عليه وسلم عن أيام التشريق : " إِنَّمَا هِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللَّهِ " ( [15] )
مم تكون الأضحية ؟
اتفق العلماء رحمهم الله بأن الضحايا لا تجوز بغير بهيمة الأنعام وهي الغنم والبقر والإبل ، لقوله سبحانه وتعالي : " ... وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ..."( [16] ) ولأنه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه أنهم ضحوا بغير بهيمة الأنعام ، وبهيمة الأنعام هى تلك الأصناف الثلاثة .
واختلفوا بعد نلك في الأفضل منها، فذهب جمهور أهل العلم إلى أن الافضل الإبل ثم البقر ثم الكباش واحتجوا على هذه الافضليةبالحديث المتفق عليه الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم : " مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ... " ( [17] )
وَيُسَنُّ اسْتِسْمَانُ الأُضْحِيَّةِ وَاسْتِحْسَانُهَا ؛ لِقَوْلِ اللَّهِ عز وجل : " ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ " ( [18] ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : تَعْظِيمُهَا اسْتِسْمَانُهَا وَاسْتِعْظَامُهَا وَاسْتِحْسَانُهَا . وَلأَنَّ ذَلِكَ أَعْظَمُ لأَجْرِهَا ، وَأَكْثَرُ لِنَفْعِهَا .
ويجزئ من الضأن ماله نصف سنة ، ومن المعز ماله سنة ، ومن البقر ما له سنتان ، ومن الإبل ما له خمس سنين ، يستوى في ذلك الذكر والأنثى .
وَالأَفْضَلُ فِي الأُضْحِيَّةِ مِنْ الْغَنَمِ فِي لَوْنِهَا الْبَيَاضُ ؛ لِمَا رُوِيَ عَنْ مَوْلاةِ أَبِي وَرَقَةَ بْنِ سَعِيدٍ ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ صلي الله عليه وسلم : " دَمُ عَفْرَاءَ ، أَزْكَى عِنْدَ اللَّهِ مِنْ دَمِ سَوْدَاوَيْنِ "( [19] ) ؛ وَلأَنَّهُ لَوْنُ أُضْحِيَّةِ النَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم ثُمَّ مَا كَانَ أَحْسَنَ لَوْنًا ، فَهُوَ أَفْضَلُ . ( [20] )
مالا يجزئ من الأضاحى :
اتفق أهل العلم أنه لا يجزئ في الأضاحي العوراء البين عورها ولا المريضة البين مرضها ولا العرجاء البين ضلعها ولا العجفاء التي لا تنقي أي التي لا مخ فيها، لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ : " لا يَجُوزُ مِنْ الضَّحَايَا الْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا وَالْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ عَرَجُهَا وَالْمَرِيضَةُ الْبَيِّنُ مَرَضُهَا وَالْعَجْفَاءُ الَّتِي لا تُنْقِي " ( [21] )
فيشترط فى الأضحية إذن السلامة من العيوب ، فلا يجوز الأضحية بالمعيبة ، والمقصود بالعيب هنا : العيب الظاهر الذى ينقص اللحم فإذا كان العيب يسيرا فإنه لا يضر حسبما يقول العلماء ، وعليه فلا يتقرب إلى الله تعالى إلا بالطيب فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا.
وقت ذبح الأضحية :
ويخطئ بعض الناس فى وقت الأضحية والسنة أنه يشترط في الأضحية ألا تذبح إلا بعد طلوع الشمس من يوم العيد ، لقوله سبحانه وتعالي: " فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ". وأيضا لما رواه الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ عن النَّبِيُّ صلي الله عليه وسلم أنه قَالَ : " إِنَّ أَوَّلَ مَا نَبْدَأُ فِي يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نُصَلِّيَ ثُمَّ نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَصَابَ سُنَّتَنَا وَمَنْ نَحَرَ قَبْلَ الصَّلاةِ فَإِنَّمَا هُوَ لَحْمٌ قَدَّمَهُ لأَهْلِهِ لَيْسَ مِنْ النُّسْكِ فِي شَيْءٍ " ( [22] )
عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أن رَسُولُ اللَّهِصلي الله عليه وسلم قَالَ : " مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلاةِ فَإِنَّمَا يَذْبَحُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلاةِ فَقَدْ تَمَّ نُسُكُهُ وَأَصَابَ سُنَّةَ الْمُسْلِمِينَ "([23])
ومن الامور المتفق عليها أنه لا يجوز تأخير الأضحية حتى فوات وقتها ، وهو يوم العيد وأيام التشريق وعلى ذلك فايام الذبح اربعة أيام : يوم العيد وثلاثة أيام بعده والدليل على ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم عن أيام التشريق :" إِنَّمَا هِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللَّهِ "( [24] ) فجعل حكمها واحدا أنها أيام أكل لما يذبح فيها وشرب وذكر لله عز وجل .
مايستحب عند ذبح الأضحية :
يستحب ان يوجه الأضحية إلى القبلة وأن يسوقها سوقا جميلأ وان يحسن عند ذبحها، لحديث شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولِ اللَّهِصلي الله عليه وسلم:" إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ " ( [25] )
كما يسـن لمن يحسن الذبح أن يذبح أضحيته بيده ويقول : بسم الله والله أكبر اللهم إن هذا عن فلان ــ ويسمى نفسه ــ لما ثبت عن أنس رضي الله عنه أنه قال :
" ضَحَّى النَّبِيُّ صلي الله عليه وسلم بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ علَى صِفَاحِهِمَا " ( [26] )
وأيضا لماورد فى صحيح مسلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم أَمَرَ بِكَبْشٍ أَقْرَنَ ... فَأُتِيَ بِهِ لِيُضَحِّيَ بِهِ فَقَالَ لَهَا يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي المدية.. اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَفَعَلَتْ ثُمَّ أَخَذَهَا وَأَخَذَ الْكَبْشَ فَأَضْجَعَهُ ثُمَّ ذَبَحَهُ ثُمَّ قَالَ : بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ثُمَّ ضَحَّى بِهِ " ( [27] )
حكمة التسمية على الذبيحة :
من ذلك ما قاله ابن القيم رحمه الله : " ولا ريب أن ذكر اسم الله على الذبيحة يطيبها، ويطرد الشيطان عن الذابح والمذبوح ، فإذا اخل به لاَبَسََََََََََ الشيطان الذابح والمذبوح ، فاثر خبثا في الحيوان . ولا يجزئ غير التسمية ، ولا يقوم غيرها من الأذكار مقامها.
توزيع الأضحية :
أما عن كيفية التصرف في لحم الأضحية ، قال ابن قدامة في المغني : وَالاسْتِحْبَابُ أَنْ يَأْكُلَ ثُلُثَ أُضْحِيَّتِهِ ، وَيُهْدِيَ ثُلُثَهَا ، وَيَتَصَدَّقَ بِثُلُثِهَا ، وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : الضَّحَايَا وَالْهَدَايَا ثُلُثٌ لَك ، وَثُلُثٌ لأَهْلِك ، وَثُلُثٌ لِلْمَسَاكِينِ .؛ وَلأَنَّ اللَّهَسبحانه وتعاليقَالَ : " ... فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ..." ( [28] ) وَالْقَانِعُ : السَّائِلُ يُقَالُ : قَنِعَ قَنُوعًا . إذَا سَأَلَ وَقَنِعَ قَنَاعَةً إذَا رَضِيَ. وَالْمُعْتَرُّ : الَّذِي يَعْتَرِيك . أَيْ يَتَعَرَّضُ لَك لِتُطْعِمَهُ ، فَلا يَسْأَلُ ، فَذَكَرَ ثَلاثَةَ أَصْنَافِ ، فَيَنْبَغِي أَنْ يُقْسَمَ بَيْنَهُمْ أَثْلاثًا . ( [29] )
والأمر هنا للاباحة أو الاستحباب كمال بين أهل العلم ، لذلك يستحب لأهل البيت الذين ضحوا أن يأكلوا ، وأن يهدوا منها وأن يتصدقوا ، كما يجوز لهم أن يدخروا، لقولهصلي الله عليه وسلم : "... فَكُلُوا وَادَّخِرُوا وَتَصَدَّقُوا " ( [30] ) وما ورد في النهي عن الإدخار فمنسوخ بهذا الحديث.
وعلى ذلك فالأمر في توزيع لحوم الاضاحي واسع فلو تصدق بها كاملة دون الأكل منها أو الإهداء جاز، أو أكل وادخر وتصدق فلا حرج عليه .
ينبغي لكل مسلم أن يذبح أضحيته في بلده ويتولاها بنفسه ، ومن لا يحسن الذبح فليشهده مع أهله ؛ لأنها قربة وشعيرة ظاهرة يجب علينا المحافظة عليها وان نعلمها أبناءنا، فيرونها وهي تذبح .. ثم ينظرون توزيعها وإهداءها والأكل منها، وبهذا تبقى هذه الشعيرة بين المسلمين ، إذ ليس المقصود الأول من الأضحية الصدقة على الفقراء والمساكين وإنما تحقيق التقوى بإراقة الدم تقربا إلى الله ، قال عز وجل : " لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ …" ( [31] )
فاحرصوا أيها المسلمون على إظهار هذه الشعيرة المباركة ، تقبل الله ضحاياكم .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلي يوم الدين .
(جميع الحقوق متاحة لكافة المسلمين بمختلف الوسائل غير الربحية فإنها تحتاج إلي تصريح كتابي )
[1] الصافات107
[2] الكوثر 2
[3] الأنعام 162
[4] الحجمن الآية36
[5] صحيح البخاري ج 17 / ص 267
[6] صحيح وضعيف الجامع الصغير ج 23 / ص 436
[7] صحيح مسلم ج 10 / ص 133
[8] صحيح مسلم ج 10 / ص 171
[9] التكوير 28
[10] سنن ابن ماجه ج 8 / ص 426
[11] الصافات 107
[12] الصافات من الآية 102
13 الأنعام 162
[14] الحج 36 ، 37
[15] موطأ مالك ج 3 / ص 139
[16] الحج من الآية28
[17] صحيح البخاري ج 3 / ص 396
[18] الحج 22
[19] صحيح وضعيف الجامع الصغير 13 / 76
[20] المغني - ج 21 / ص 458
[21] سنن النسائي ج 13 / ص 345
[22] صحيح البخاري ج 4 / ص 27
[23] صحيح البخاري ج 17 / ص 252
[24] موطأ مالك ج 3 / ص 139
[25] صحيح مسلم ج 10 / ص 122
[26] صحيح البخاري ج 17 / ص 267
[27] صحيح مسلم ج 10 / ص 149
[28] الحج من الآية 36
[29] ج 21 / ص 479
[30] صحيح مسلم ج 10 / ص 157
[31] الحج من الآية37
الْحَمْدُ لِلَّهِ نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ مَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَإِنَّهُ لَا يَضُرُّ إِلَّا نَفْسَهُ وَلَا يَضُرُّ اللَّهَ شَيْئًا
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ"
" يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا "
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا "
أما بعد ...
في التاسع من ذى الحجة ، يوم الحج الأكبر ، يتجمع جميع الحجاج فى عرفات ، ذلك الموقف العظيم ، الذى يباهى فيه الله عز وجل ملائكته بوفده من الحجاج ، الذين يقفون متضرعين ، داعين ربهم ، طالبين منه الرحمة والغفران ، فينعم عليهم بالمغفرة والرضوان.
وبعد غروب شمس ذلك اليوم ينفر الحجيج ــ إن شاء الله تعالى ــوقد فاز منهم من فاز بغفران الله ، وياسعادة من فاز ... ينفرون إلى المزدلفة ، ومنها بعد صلاة الفجر بها ، إلى منى حيث يصبحون ــ أول أيام العيد ــ بمنى ، حيث يكملون مناسك حجهم : رمى جمرة العقبة الكبرى .. والحلق .. وطواف الإفاضة .. وذبح الهدى .
أعمال يقوم بها الحجاج فى اليوم الأول من أيام العيد ــ يوم النحر ــ وطوبى لمن وفقه الله لأداء تلك المناسك ، ومن هنا ندعو الله لهم أن يوفقهم ، ويتقبل منهم صالح الأعمال .
اليوم الأول من أيام العيد إذن هو يوم نحر الهدى هناك ، وهنا يوم الأضحية ... والذبائح ــ التى هى عبادة ــ أنواع :
منها الهدى وهو للحجاج ، والأضحية وهى لغير الحجاج ، والوليمة للزواج ، والعقيقة وهى للمولود والمولودة ... والذي يهمنا منها اليوم الأضحية ، تلك الشعيرة المباركة ؛ فللأضحية منزلة عظيمة ، وشأن كبير في الإسلام وهي شعيرة من شعائر الله ، وعبادة من أجلالعبادات المالية التي يتقرب بها العبد إلى مولاه ، وذلك لما ورد في شأنها من الآيات والاحاديث التي تدلعلى مشروعيتها وعظيم مكانتها.
تعريف الأضحية :
الأضحية والضحية : اسم لما يذبح من الإبل والبقر والغنم يوم النحر، وأيام التشريق تقربا إلى الله تعالى.
وأصل مشروعيتها أنها كانت فداءا لإسماعيل عليه السلامقال سبحانه وتعالي :(وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ)( [1] )
أما دليل مشروعيتها: فالكتاب والسنة والإجماع :
وقد شرع الله عز وجلالأضحيةفي الكتاب بقوله سبحانه وتعالي : (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) ( [2] ) وذكر المفسرون ان المراد بالنحر هنا الأضحية والصلاة هنا هي صلاة العيد.
وأيضا بقوله سبحانه وتعالي : ( قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) ([3] )وأيضا بقوله عز وجل : " وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ "([4])
وأما السنة فحديثأنس رضي الله عنه قال : ضَحَّى النَّبِيُّ صلي الله عليه وسلم بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا "( [5] )
وقد أجمع المسلمون على مشروعيتها في الجملة لفعل النبي صلي الله عليه وسلم ومداومته عليها.
الحكمة من الجمع بين الصلاة والنحر:
وفي الجمع بين الصلاة والنحر فى قوله سبحانه وتعالي : (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) حكمة عظيمة وبيان لعظيم منزلة الذبح والنحر في الإسلام وأنها قربة لا يجوز صرفها إلا لله ؛ فقد أمرالله عز وجل أمرنبيه صلي الله عليه وسلم أن يجمع بين هاتين العبادتين العظــيمتينوهما الصلاة والنسك الدالتان على القرب والتواضـــــعوالافتقار وحسن الظن وقوة اليقين ، وطمأنينة القلب إلىالله وإلى عونه وفضله ، عكس حال أهل الكبر والنفرةوأهل الغنى عن الله الذين لا حاجة لهم في صلاتهم إلىربهم ، والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر ولهذا جمع بينهما في قوله عز وجل : ( قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) .
فعلم أن أجل العبادات البدنية الصلاة ، وأجل العبادات المالية النحر، وما يجتمع للعبد فيالصلاة لا يجتمع له في غيرها من سائر العبادات ، كماعرفه أرباب القلوب الحية وأصحاب الهمم العالية ، وقد امتئل النبي صلي الله عليه وسلم أمر ربه فكان كثير الصلاة لربه كثيرالنحر، حتى نحر بيده في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة ، وكان صلي الله عليه وسلم يحرص على أن ينحر بيده في الأعياد وغيرها .
حكم الأضحيه :
كان هدى المصطفىصلي الله عليه وسلمفي الأضاحى أنه لم يكن يدع الأضحية ، ومن ثم أجمع أهل العلم على مشروعيتها ,وإن اختلفوا في حكمها على قولين :
الأول أنها واجبة : وإليك الأدلة التي استدل بها الموجبون :
1. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : " من كان له سعة و لم يضح فلا يقربن مصلانا " ( [6] )ووجه الاستدلال به : أنه لما نهى من كان ذا سعة عنقربان المصلى إذا لم يضح ، دل على أنه قد ترك واجبا فكانه لا فائدة من التقرب إلى الله مع ترك هذا الواجب .
2- عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال : شهدت النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر، قال : " منْ كَانَ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيُعِدْ مَكَانَهَا وَمَنْ لَمْ يَكُنْ ذَبَحَ فَلْيَذْبَحْ بِاسْمِ اللَّهِ"( [7] ) والأمر ظاهر في الوجوب ولم يأت ما يصرفه عن ظاهره.
والثانى أنها مستحبة :
وأما الذين قالوا باستحباب الأضحية فاستندوا إلى قول النَّبِيَّ صلي الله عليه وسلم : " إِذَا رَأَيْتُمْ هِلالَ ذِي الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ "( [8] ) فقالوا فيه دليل على أن الاضحية غير واجبة لأنه صلي الله عليه وسلم قال : " وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ " ولو كإنت واجبة لم يفوض إلى إرادتهم .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ردا على هذه الشبهة : إن الظاهر وجوبها ومن قدرعليها ولم يفعل فهو آثم لأن الله تعالى ذكرها مقرونة بالصلاة في قوله سبحانه وتعالي: " فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ " وقوله عز وجل: " قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي ..." وأبدى فيها وأعاد بذكر أحكامها وفوائدها ومنافعها فى سورة الحج ، وشي ء هذا شأنه ينبغى أن يكون واجبا وأن يلزم به كل من قدرعليه .
ثم قال رحمه الله : ونفاة الوجوب ليس معهم نص ، فإن عمدتهم قوله صلي الله عليه وسلم : " من اراد ان يضحي ..." قالوا: والواجب لا يعلق بالإرادة وهذا كلام مجمل فإن الواجب لا يوكل إلى إرادة العبد فيقال : إن شئت فافعله ، بل قد يعلق الواجب بالشرط لبيان حكم من الاحكام ، كقوله عز وجل : " لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ " ( [9] )ومشـيئة الاستقامة واجبة.
وأيضا فليس كل أحد يجب عليه أن يضحي وإنما يجب على القادر فهو الذي يريد أن يضحي، كما قال : " مَنْ أَرَادَ الْحَجَّ فَلْيَتَعَجَّلْ فَإِنَّهُ قَدْ يَمْرَضُ الْمَرِيضُ وَتَضِلُّ الضَّالَّةُ وَتَعْرِضُ الْحَاجَةُ " ( [10] )والحج فرض على المستطيع ، فقوله صلي الله عليه وسلم : " من أراد أن يضحي..." كقوله صلي الله عليه وسلم : " من أراد الحج ... " ووجوبها حينئذ مشروط بأن يقدر عليها فاضلا عن حوائجه الأصلية .
الحكمة من الأضحية :
لقد شرع الله سبحانه وتعالي الأضحية لحكم بليغة :
1 ــ الأضحية إحياء لذكرى إمام الموحدين إبراهيم عليه السلام إذ اوحى الله إليه ان يذبح ولده إسماعيل عليه السلام " ... يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ " ( [11] ) إنه الآنصياع التام لأوامر الله والطاعة المطلقة من الإبن للأب. ثمفداه بكبش فذبحه بدلا عنه كما قال عز وجل : " وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ" ( [12] )
2 ــ التقرب إلى الله تعالى ، فالأضحية من أعظم مايتقرب به العبد إلى مولاه ، قال تعالى : " قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ" ( [13] ) والنسك هو الذبح تقربا إلى الله تعالى.
3. شكر لله سبحانه وتعالي على ما سخر لنا من بهيمةالأنعام ، قال سبحانه وتعالي : " وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ" ( [14] )
4. التوسعة على الناس يوم العيد وإشاعة الرحمة بن الفقراء والمساكين . كما قال الرسول صلي الله عليه وسلم عن أيام التشريق : " إِنَّمَا هِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللَّهِ " ( [15] )
مم تكون الأضحية ؟
اتفق العلماء رحمهم الله بأن الضحايا لا تجوز بغير بهيمة الأنعام وهي الغنم والبقر والإبل ، لقوله سبحانه وتعالي : " ... وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ..."( [16] ) ولأنه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه أنهم ضحوا بغير بهيمة الأنعام ، وبهيمة الأنعام هى تلك الأصناف الثلاثة .
واختلفوا بعد نلك في الأفضل منها، فذهب جمهور أهل العلم إلى أن الافضل الإبل ثم البقر ثم الكباش واحتجوا على هذه الافضليةبالحديث المتفق عليه الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم : " مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ... " ( [17] )
وَيُسَنُّ اسْتِسْمَانُ الأُضْحِيَّةِ وَاسْتِحْسَانُهَا ؛ لِقَوْلِ اللَّهِ عز وجل : " ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ " ( [18] ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : تَعْظِيمُهَا اسْتِسْمَانُهَا وَاسْتِعْظَامُهَا وَاسْتِحْسَانُهَا . وَلأَنَّ ذَلِكَ أَعْظَمُ لأَجْرِهَا ، وَأَكْثَرُ لِنَفْعِهَا .
ويجزئ من الضأن ماله نصف سنة ، ومن المعز ماله سنة ، ومن البقر ما له سنتان ، ومن الإبل ما له خمس سنين ، يستوى في ذلك الذكر والأنثى .
وَالأَفْضَلُ فِي الأُضْحِيَّةِ مِنْ الْغَنَمِ فِي لَوْنِهَا الْبَيَاضُ ؛ لِمَا رُوِيَ عَنْ مَوْلاةِ أَبِي وَرَقَةَ بْنِ سَعِيدٍ ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ صلي الله عليه وسلم : " دَمُ عَفْرَاءَ ، أَزْكَى عِنْدَ اللَّهِ مِنْ دَمِ سَوْدَاوَيْنِ "( [19] ) ؛ وَلأَنَّهُ لَوْنُ أُضْحِيَّةِ النَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم ثُمَّ مَا كَانَ أَحْسَنَ لَوْنًا ، فَهُوَ أَفْضَلُ . ( [20] )
مالا يجزئ من الأضاحى :
اتفق أهل العلم أنه لا يجزئ في الأضاحي العوراء البين عورها ولا المريضة البين مرضها ولا العرجاء البين ضلعها ولا العجفاء التي لا تنقي أي التي لا مخ فيها، لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ : " لا يَجُوزُ مِنْ الضَّحَايَا الْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا وَالْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ عَرَجُهَا وَالْمَرِيضَةُ الْبَيِّنُ مَرَضُهَا وَالْعَجْفَاءُ الَّتِي لا تُنْقِي " ( [21] )
فيشترط فى الأضحية إذن السلامة من العيوب ، فلا يجوز الأضحية بالمعيبة ، والمقصود بالعيب هنا : العيب الظاهر الذى ينقص اللحم فإذا كان العيب يسيرا فإنه لا يضر حسبما يقول العلماء ، وعليه فلا يتقرب إلى الله تعالى إلا بالطيب فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا.
وقت ذبح الأضحية :
ويخطئ بعض الناس فى وقت الأضحية والسنة أنه يشترط في الأضحية ألا تذبح إلا بعد طلوع الشمس من يوم العيد ، لقوله سبحانه وتعالي: " فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ". وأيضا لما رواه الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ عن النَّبِيُّ صلي الله عليه وسلم أنه قَالَ : " إِنَّ أَوَّلَ مَا نَبْدَأُ فِي يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نُصَلِّيَ ثُمَّ نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَصَابَ سُنَّتَنَا وَمَنْ نَحَرَ قَبْلَ الصَّلاةِ فَإِنَّمَا هُوَ لَحْمٌ قَدَّمَهُ لأَهْلِهِ لَيْسَ مِنْ النُّسْكِ فِي شَيْءٍ " ( [22] )
عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أن رَسُولُ اللَّهِصلي الله عليه وسلم قَالَ : " مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلاةِ فَإِنَّمَا يَذْبَحُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلاةِ فَقَدْ تَمَّ نُسُكُهُ وَأَصَابَ سُنَّةَ الْمُسْلِمِينَ "([23])
ومن الامور المتفق عليها أنه لا يجوز تأخير الأضحية حتى فوات وقتها ، وهو يوم العيد وأيام التشريق وعلى ذلك فايام الذبح اربعة أيام : يوم العيد وثلاثة أيام بعده والدليل على ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم عن أيام التشريق :" إِنَّمَا هِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللَّهِ "( [24] ) فجعل حكمها واحدا أنها أيام أكل لما يذبح فيها وشرب وذكر لله عز وجل .
مايستحب عند ذبح الأضحية :
يستحب ان يوجه الأضحية إلى القبلة وأن يسوقها سوقا جميلأ وان يحسن عند ذبحها، لحديث شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولِ اللَّهِصلي الله عليه وسلم:" إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ " ( [25] )
كما يسـن لمن يحسن الذبح أن يذبح أضحيته بيده ويقول : بسم الله والله أكبر اللهم إن هذا عن فلان ــ ويسمى نفسه ــ لما ثبت عن أنس رضي الله عنه أنه قال :
" ضَحَّى النَّبِيُّ صلي الله عليه وسلم بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ علَى صِفَاحِهِمَا " ( [26] )
وأيضا لماورد فى صحيح مسلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم أَمَرَ بِكَبْشٍ أَقْرَنَ ... فَأُتِيَ بِهِ لِيُضَحِّيَ بِهِ فَقَالَ لَهَا يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي المدية.. اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَفَعَلَتْ ثُمَّ أَخَذَهَا وَأَخَذَ الْكَبْشَ فَأَضْجَعَهُ ثُمَّ ذَبَحَهُ ثُمَّ قَالَ : بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ثُمَّ ضَحَّى بِهِ " ( [27] )
حكمة التسمية على الذبيحة :
من ذلك ما قاله ابن القيم رحمه الله : " ولا ريب أن ذكر اسم الله على الذبيحة يطيبها، ويطرد الشيطان عن الذابح والمذبوح ، فإذا اخل به لاَبَسََََََََََ الشيطان الذابح والمذبوح ، فاثر خبثا في الحيوان . ولا يجزئ غير التسمية ، ولا يقوم غيرها من الأذكار مقامها.
توزيع الأضحية :
أما عن كيفية التصرف في لحم الأضحية ، قال ابن قدامة في المغني : وَالاسْتِحْبَابُ أَنْ يَأْكُلَ ثُلُثَ أُضْحِيَّتِهِ ، وَيُهْدِيَ ثُلُثَهَا ، وَيَتَصَدَّقَ بِثُلُثِهَا ، وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : الضَّحَايَا وَالْهَدَايَا ثُلُثٌ لَك ، وَثُلُثٌ لأَهْلِك ، وَثُلُثٌ لِلْمَسَاكِينِ .؛ وَلأَنَّ اللَّهَسبحانه وتعاليقَالَ : " ... فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ..." ( [28] ) وَالْقَانِعُ : السَّائِلُ يُقَالُ : قَنِعَ قَنُوعًا . إذَا سَأَلَ وَقَنِعَ قَنَاعَةً إذَا رَضِيَ. وَالْمُعْتَرُّ : الَّذِي يَعْتَرِيك . أَيْ يَتَعَرَّضُ لَك لِتُطْعِمَهُ ، فَلا يَسْأَلُ ، فَذَكَرَ ثَلاثَةَ أَصْنَافِ ، فَيَنْبَغِي أَنْ يُقْسَمَ بَيْنَهُمْ أَثْلاثًا . ( [29] )
والأمر هنا للاباحة أو الاستحباب كمال بين أهل العلم ، لذلك يستحب لأهل البيت الذين ضحوا أن يأكلوا ، وأن يهدوا منها وأن يتصدقوا ، كما يجوز لهم أن يدخروا، لقولهصلي الله عليه وسلم : "... فَكُلُوا وَادَّخِرُوا وَتَصَدَّقُوا " ( [30] ) وما ورد في النهي عن الإدخار فمنسوخ بهذا الحديث.
وعلى ذلك فالأمر في توزيع لحوم الاضاحي واسع فلو تصدق بها كاملة دون الأكل منها أو الإهداء جاز، أو أكل وادخر وتصدق فلا حرج عليه .
ينبغي لكل مسلم أن يذبح أضحيته في بلده ويتولاها بنفسه ، ومن لا يحسن الذبح فليشهده مع أهله ؛ لأنها قربة وشعيرة ظاهرة يجب علينا المحافظة عليها وان نعلمها أبناءنا، فيرونها وهي تذبح .. ثم ينظرون توزيعها وإهداءها والأكل منها، وبهذا تبقى هذه الشعيرة بين المسلمين ، إذ ليس المقصود الأول من الأضحية الصدقة على الفقراء والمساكين وإنما تحقيق التقوى بإراقة الدم تقربا إلى الله ، قال عز وجل : " لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ …" ( [31] )
فاحرصوا أيها المسلمون على إظهار هذه الشعيرة المباركة ، تقبل الله ضحاياكم .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلي يوم الدين .
(جميع الحقوق متاحة لكافة المسلمين بمختلف الوسائل غير الربحية فإنها تحتاج إلي تصريح كتابي )
[1] الصافات107
[2] الكوثر 2
[3] الأنعام 162
[4] الحجمن الآية36
[5] صحيح البخاري ج 17 / ص 267
[6] صحيح وضعيف الجامع الصغير ج 23 / ص 436
[7] صحيح مسلم ج 10 / ص 133
[8] صحيح مسلم ج 10 / ص 171
[9] التكوير 28
[10] سنن ابن ماجه ج 8 / ص 426
[11] الصافات 107
[12] الصافات من الآية 102
13 الأنعام 162
[14] الحج 36 ، 37
[15] موطأ مالك ج 3 / ص 139
[16] الحج من الآية28
[17] صحيح البخاري ج 3 / ص 396
[18] الحج 22
[19] صحيح وضعيف الجامع الصغير 13 / 76
[20] المغني - ج 21 / ص 458
[21] سنن النسائي ج 13 / ص 345
[22] صحيح البخاري ج 4 / ص 27
[23] صحيح البخاري ج 17 / ص 252
[24] موطأ مالك ج 3 / ص 139
[25] صحيح مسلم ج 10 / ص 122
[26] صحيح البخاري ج 17 / ص 267
[27] صحيح مسلم ج 10 / ص 149
[28] الحج من الآية 36
[29] ج 21 / ص 479
[30] صحيح مسلم ج 10 / ص 157
[31] الحج من الآية37
المشاهدات 3845 | التعليقات 3
حكم الأضحية
اختلف الفقهاء في حكم الأضحية على قولين :
القول الأول : الأضحيةُ سنةٌ مؤكدةٌ في حق الموسر، وهذا قول أكثر العلماء ، وممن قال به أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وسويد بن غفلة وأبو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وسفيان الثوري وابن المبارك وعطاء وعلقمة والأسود ومالك في القول المشهور عنه والشافعي وأحمد وأبو يوسف ومحمد والزعفراني من الحنفية وإسحاق وأبو ثور والمزني وداود وابن حزم الظاهريان وابن المنذر وغيرهم (1) .
القول الثاني : الأضحيةُ واجبةٌ ، وبهذا قال جماعة من أهل العلم على اختلافٍ بينهم في حق من تجب :
فقال ربيعة الرأي والليث بن سعد والأوزاعي ومالك في قولٍ عنه ، الأضحيةُ واجبةٌ على المقيم والمسافر الموسر إلا الحاج بمنى فلا تجب عليه وإنما المشروع في حقه الهدي (2) .
وقال أبو حنيفة الأضحيةُ واجبةٌ في حق المقيم الموسر ، وهو قول زفر والحسن ورواية عن أبي يوسف ومحمد . واختار شيخ الإسلام ابن تيمية القول بوجوب الأضحية (3) .
سبب اختلاف الفقهاء في حكم الأضحية :
ويرجع سبب اختلاف الفقهاء في حكم الأضحية إلى أمرين :
الأول : هل فعل الرسول e محمول على الوجوب أم على الندب ؟
حيث إنه قد ثبت عن الرسول e أنه كان يضحي كل عام كما ذكره ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي e أقام بالمدينة عشر سنين يضحي ) وسيأتي .
وهذا يعني أن النبي e لم يترك الأضحية قط ، حتى إنه كان يضحي في السفر ، كما ثبت في حديث ثوبان t قال ذبحَ رسولُ الله e ضحيته ثم قال : يا ثوبان أصلح لحم هذه . فلم أزل أطعمه منها حتى قدم المدينة ) رواه مسلم (1) .
الثاني : اختلافهم في مفهوم الأحاديث الواردة في الأضحية ، حيث إنه قد ثبت من حديث أم سلمة رضي الله عنها أنه عليه الصلاة والسلام قال إذا دخلت العشر، وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من ظفره شيئاً ) رواه مسلم .القول الثاني : الأضحيةُ واجبةٌ ، وبهذا قال جماعة من أهل العلم على اختلافٍ بينهم في حق من تجب :
فقال ربيعة الرأي والليث بن سعد والأوزاعي ومالك في قولٍ عنه ، الأضحيةُ واجبةٌ على المقيم والمسافر الموسر إلا الحاج بمنى فلا تجب عليه وإنما المشروع في حقه الهدي (2) .
وقال أبو حنيفة الأضحيةُ واجبةٌ في حق المقيم الموسر ، وهو قول زفر والحسن ورواية عن أبي يوسف ومحمد . واختار شيخ الإسلام ابن تيمية القول بوجوب الأضحية (3) .
سبب اختلاف الفقهاء في حكم الأضحية :
ويرجع سبب اختلاف الفقهاء في حكم الأضحية إلى أمرين :
الأول : هل فعل الرسول e محمول على الوجوب أم على الندب ؟
حيث إنه قد ثبت عن الرسول e أنه كان يضحي كل عام كما ذكره ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي e أقام بالمدينة عشر سنين يضحي ) وسيأتي .
وهذا يعني أن النبي e لم يترك الأضحية قط ، حتى إنه كان يضحي في السفر ، كما ثبت في حديث ثوبان t قال ذبحَ رسولُ الله e ضحيته ثم قال : يا ثوبان أصلح لحم هذه . فلم أزل أطعمه منها حتى قدم المدينة ) رواه مسلم (1) .
فقوله ( وأراد أحدكم أن يضحي ) فيه دليل على أن الأضحية متروكة لإرادة المسلم ورغبته ، وما كان كذلك لا يكون واجباً .
ولمَّا أمر الرسول e أبا بردة بن نيار t بإعادة أضحيته إذ ذبح قبل صلاة العيد حيث
قال e من كان قد ذبح قبل الصلاة فليعد ) رواه البخاري ومسلم (2) .
فهم جماعة من الفقهاء من أمره e الوجوب (3) .
أدلةُ الجمهور على أنَّ الأضحيةَ سنةٌ مؤكدةٌ ، وليست واجبة :
1. حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله e : إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئاً ) (4) .
قال الإمام الشافعي :[ هذا دليل أن التضحية ليست بواجبة ، لقوله e ( وأراد ) ، فجعله مفوضاً إلى إرادته ولو كان واجباً لقال e ( فلا يمس من شعره وبشره حتى يضحي )(5).
2. ما روي عن ابن عباس أن رسول الله e قال : ( ثلاث هن عليَّ فرائض ولكم تطوع ، النحر والوتر وركعتا الضحى ) رواه أحمد و البيهقي ، وفي رواية أخرى عند البيهقي عن ابن عباس رفعه قال كُتِبَ عليَّ النحرُ ولم يكتبْ عليكم ) (6) .
والحديث ضعيف كما قال الإمام النووي (1) .
وقال الحافظ ابن حجر :[ ومداره على أبي جناب الكلبي عن عكرمة ، وأبو جناب ضعيف ومدلس أيضاً ، وقد عنعنه وأطلق الأئمة على هذا الحديث الضعف كأحمد والبيهقي وابن الصلاح وابن الجوزي والنووي وغيرهم … الخ ] (2) .
وقال الحافظ ابن حجر في موضع آخر بعد أن ذكر طرق الحديث :[ فتلخص ضعف الحديث من جميع طرقه ] (3) .
3. عن جابر بن عبد الله أن رسول الله e صلى بالناس يوم النحر فلما فرغ من خطبته وصلاته دعا بكبش فذبحه هو بنفسه وقال: باسم الله ، الله أكبر اللهم عني وعمَّن لم يضح من أمتي ) رواه أحمد وأبو داود وسكت عليه والترمذي وابن ماجة والبيهقي واللفظ له والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وصححه الشيخ الألباني أيضاً (4) .
والحديث احتج به صاحب المنتقى على عدم الوجوب حيث قال :[ باب ما احتج به في عدم وجوبها بتضحية رسول الله e عن أمته ] (5) ثم ساق حديث جابر السابق وحديث أبي رافع وهو الحديث التالي :
4. عن أبي رافع أن رسول الله e كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين أقرنين أملحين فإذا صلى وخطب الناس أتي بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول :
اللهم هذا عن أمتي جميعاً من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يؤتى بالآخر فيذبحه بنفسه ويقول : هذا عن محمد وآل محمد فيطعمهما جميعاً المساكين ويأكل هو وأهله منهما فمكثنا سنين ليس رجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المئونة برسول الله e والعزم ) رواه أحمد (6) .
قال الشوكاني عن الحديث السابق بأن الحافظ سكت عنه في التلخيص (1) والأمر
كذلك (2) .
وقال الهيثمي :[ رواه البزار وأحمد بنحوه ، ورواه الطبراني في الكبير بنحوه … وإسناد أحمد والبزار حسن ] (3) . وصححه الشيخ الألباني (4) .
قال الشوكاني :[ ووجه دلالة الحديثين وما في معناهما على عدم الوجوب ، أن الظاهر تضحيته e عن أمته وعن أهله ، تجزئ كل من لم يضح سواء كان متمكناً من الأضحية أو غير متمكن ] (5) .
5. قال الشافعي :[ وبلغنا أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهية أن يُرَى أنها واجبة ] (6) .
وقد روى ذلك عنهما أيضاً البيهقي بإسناده عن الشعبي عن أبي سريحة :[ أدركت أبا بكر أو رأيت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان . في بعض حديثهم - كراهية أن يقتدى بهما - أبو سريحة الغفاري هو حذيفة بن أسيد صاحب رسول الله e (7) .
قال الإمام النووي :[ وأما الأثر المذكور – عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما – فقد رواه البيهقي بإسناد حسن ] (8) .
وقال الهيثمي :[ ورواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح ] (9) .
وصححه الشيخ الألباني (10) .
6. ذكر الإمام الشافعي أنه قد بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه اشترى بدرهمين لحماً فقال : هذه أضحية ابن عباس (1) .
ورواه البيهقي بإسناده عن عكرمة مولى ابن عباس : كان إذا حضر الأضحى أعطى مولىً له درهمين فقال : اشتر بهما لحماً وأخبر الناس أنه أضحى ابن عباس (2) .
7. وروى البيهقي بإسناده عن أبي مسعود الأنصاري t قال :[ إني لأدعُ الأضحى وإني لموسر مخافةَ أن يرى جيراني أنه حتمٌ عليَّ ] (3) .
ورواه سعيد بن منصور في سننه بسند صحيح كما قال الحافظ ابن حجر (4) .
وصحح إسناده الشيخ الألباني (5) .
8. وقالوا : إن التضحية لو كانت واجبة ، لما سقطت بفوات إلى غير بدل ،كالجمعة وسائر الواجبات . ووافقنا الحنفية على أنها إذا فاتت لا يجب قضاؤها (6) .
9. واحتجوا من القياس بأنها إراقة دم لا تجب على المسافر، فلا تجب على الحاضر كالعقيقة ولأن من لم تجب عليه العقيقة ، لم تجب عليه الأضحية كالمسافر ، ولأنها أضحية لا تجب على المسافر ، فلم تجب على الحاضر ، كالواجد لأقل النصاب (7) .
ولمَّا أمر الرسول e أبا بردة بن نيار t بإعادة أضحيته إذ ذبح قبل صلاة العيد حيث
قال e من كان قد ذبح قبل الصلاة فليعد ) رواه البخاري ومسلم (2) .
فهم جماعة من الفقهاء من أمره e الوجوب (3) .
أدلةُ الجمهور على أنَّ الأضحيةَ سنةٌ مؤكدةٌ ، وليست واجبة :
1. حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله e : إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئاً ) (4) .
قال الإمام الشافعي :[ هذا دليل أن التضحية ليست بواجبة ، لقوله e ( وأراد ) ، فجعله مفوضاً إلى إرادته ولو كان واجباً لقال e ( فلا يمس من شعره وبشره حتى يضحي )(5).
2. ما روي عن ابن عباس أن رسول الله e قال : ( ثلاث هن عليَّ فرائض ولكم تطوع ، النحر والوتر وركعتا الضحى ) رواه أحمد و البيهقي ، وفي رواية أخرى عند البيهقي عن ابن عباس رفعه قال كُتِبَ عليَّ النحرُ ولم يكتبْ عليكم ) (6) .
والحديث ضعيف كما قال الإمام النووي (1) .
وقال الحافظ ابن حجر :[ ومداره على أبي جناب الكلبي عن عكرمة ، وأبو جناب ضعيف ومدلس أيضاً ، وقد عنعنه وأطلق الأئمة على هذا الحديث الضعف كأحمد والبيهقي وابن الصلاح وابن الجوزي والنووي وغيرهم … الخ ] (2) .
وقال الحافظ ابن حجر في موضع آخر بعد أن ذكر طرق الحديث :[ فتلخص ضعف الحديث من جميع طرقه ] (3) .
3. عن جابر بن عبد الله أن رسول الله e صلى بالناس يوم النحر فلما فرغ من خطبته وصلاته دعا بكبش فذبحه هو بنفسه وقال: باسم الله ، الله أكبر اللهم عني وعمَّن لم يضح من أمتي ) رواه أحمد وأبو داود وسكت عليه والترمذي وابن ماجة والبيهقي واللفظ له والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وصححه الشيخ الألباني أيضاً (4) .
والحديث احتج به صاحب المنتقى على عدم الوجوب حيث قال :[ باب ما احتج به في عدم وجوبها بتضحية رسول الله e عن أمته ] (5) ثم ساق حديث جابر السابق وحديث أبي رافع وهو الحديث التالي :
4. عن أبي رافع أن رسول الله e كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين أقرنين أملحين فإذا صلى وخطب الناس أتي بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول :
اللهم هذا عن أمتي جميعاً من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يؤتى بالآخر فيذبحه بنفسه ويقول : هذا عن محمد وآل محمد فيطعمهما جميعاً المساكين ويأكل هو وأهله منهما فمكثنا سنين ليس رجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المئونة برسول الله e والعزم ) رواه أحمد (6) .
قال الشوكاني عن الحديث السابق بأن الحافظ سكت عنه في التلخيص (1) والأمر
كذلك (2) .
وقال الهيثمي :[ رواه البزار وأحمد بنحوه ، ورواه الطبراني في الكبير بنحوه … وإسناد أحمد والبزار حسن ] (3) . وصححه الشيخ الألباني (4) .
قال الشوكاني :[ ووجه دلالة الحديثين وما في معناهما على عدم الوجوب ، أن الظاهر تضحيته e عن أمته وعن أهله ، تجزئ كل من لم يضح سواء كان متمكناً من الأضحية أو غير متمكن ] (5) .
5. قال الشافعي :[ وبلغنا أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهية أن يُرَى أنها واجبة ] (6) .
وقد روى ذلك عنهما أيضاً البيهقي بإسناده عن الشعبي عن أبي سريحة :[ أدركت أبا بكر أو رأيت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان . في بعض حديثهم - كراهية أن يقتدى بهما - أبو سريحة الغفاري هو حذيفة بن أسيد صاحب رسول الله e (7) .
قال الإمام النووي :[ وأما الأثر المذكور – عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما – فقد رواه البيهقي بإسناد حسن ] (8) .
وقال الهيثمي :[ ورواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح ] (9) .
وصححه الشيخ الألباني (10) .
6. ذكر الإمام الشافعي أنه قد بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه اشترى بدرهمين لحماً فقال : هذه أضحية ابن عباس (1) .
ورواه البيهقي بإسناده عن عكرمة مولى ابن عباس : كان إذا حضر الأضحى أعطى مولىً له درهمين فقال : اشتر بهما لحماً وأخبر الناس أنه أضحى ابن عباس (2) .
7. وروى البيهقي بإسناده عن أبي مسعود الأنصاري t قال :[ إني لأدعُ الأضحى وإني لموسر مخافةَ أن يرى جيراني أنه حتمٌ عليَّ ] (3) .
ورواه سعيد بن منصور في سننه بسند صحيح كما قال الحافظ ابن حجر (4) .
وصحح إسناده الشيخ الألباني (5) .
8. وقالوا : إن التضحية لو كانت واجبة ، لما سقطت بفوات إلى غير بدل ،كالجمعة وسائر الواجبات . ووافقنا الحنفية على أنها إذا فاتت لا يجب قضاؤها (6) .
9. واحتجوا من القياس بأنها إراقة دم لا تجب على المسافر، فلا تجب على الحاضر كالعقيقة ولأن من لم تجب عليه العقيقة ، لم تجب عليه الأضحية كالمسافر ، ولأنها أضحية لا تجب على المسافر ، فلم تجب على الحاضر ، كالواجد لأقل النصاب (7) .
أدلة القائلين بوجوب الأضحية :
1. احتجوا بقوله تعالى } فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ{ سورة الكوثر الآية 2 .
قال الكاساني :[ ولنا قوله عز وجل } فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ{ ، قيل في التفسير: صل صلاة العيد وانحر البدن بعدها .
وقيل صل صلاة الصبح بجمعٍ – مزدلفة – وانحر بمنى ومطلق الأمر للوجوب في حق العمل ومتى وجب على النبي e يجب على الأمة لأنه قدوة الأمة ] (1) .
قال التهانوي :[ ومما يدل على وجوبها ما رواه الطبري في تفسيره : حدثنا ابن حيمد … عن أنس بن مالك قال : كان النبي e ينحر قبل أن يصلي فأُمِرَ أن يصلي ثم ينحر - أراد قوله تعالى } فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ{ - وسنده حسن … .… قال ابن جرير حدثنا ابن عبد الأعلى … عن قتادة } فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ{ ، قال : صلاة الأضحى ، والنحر نحر البدن ، وسنده صحيح .
وحدثنا ابن حميد … عن الربيع } فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ{ ، قال : إذا صليت يوم الأضحى فانحر ، وسنده حسن …
ودلالتها على وجوب صلاة العيد ونحر البدن ظاهرة ، ولولا أنه e قال من وجد سعة فلم يضح فلا يقربنَّ مصلانا ) وفيه تقييد الوجوب بالسعة لقلنا بوجوبها على كل مسلم بالأمصار مثل الصلاة ] (2) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :[ وأمَّا الأضحية فالأظهر وجوبها أيضاً ، فإنها من أعظم شعائر الإسلام ،وهي النسك العام في جميع الأمصار ،والنسك مقرون بالصلاة ، في قوله تعالى} إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العلمين { ، وقد قال تعالى } فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ{ فأمر بالنحر كما أمر بالصلاة .
وقد قال تعالى :} وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ { وقال تعالى :} وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ {.
وهي من ملة إبراهيم الذي أمرنا باتباع ملته ، وبها يذكر قصة الذبيح ، فكيف يجوز أن المسلمين كلهم يتركون هذا لا يفعله أحد منهم ، وترك المسلمين كلهم هذا أعظم من ترك الحج ، في بعض السنين (1) .
2. واحتجوا بما ورد في الحديث عن البراء t قال ذبح أبو بردة قبل الصلاة فقال له النبي e : أبدلها . قال : ليس عندي إلا جذعة – قال شعبة: وأحسبه قال هي خيرٌ من مسنَّة – قال : اجعلها مكانها ولن تجزئ عن أحدٍ بعدك ) رواه البخاري ومسلم(2).
قال التهانوي :[ … بل الظاهر من الأمر بالإبدال دلالته على الوجوب ](3).
3. واحتجوا بحديث جندب بن سفيان البجلي t قال شهدتُ مع النبي e يوم النحر، فقال : من ذبح قبل أن يصلي فليعدْ مكانها أخرى ومن لم يذبح فليذبح ) متفق عليه .
قالوا : قوله ( فليعد ) وقوله ( فليذبح ) كلاهما صيغة أمر وظاهر الأمر الوجوب .
4. احتجوا بما روي في الحديث ضحوا فإنها سنَّةُ أبيكم إبراهيم عليه الصلاة السلام ) رواه ابن ماجة والبيهقي.
قال الكاساني :[ أمر عليه الصلاة والسلام بالتضحية والأمر المطلق عن القرينة يقتضي الوجوب في حق العمل ] (4) .
5. واحتجوا بما ورد في الحديث عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e من وجد سَعَةً فلم يضح فلا يقربنَّ مصلانا ) رواه أحمد وابن ماجة والدارقطني والبيهقي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي (1) .
قال الكاساني :[ وهذا خرج مخرج الوعيد على ترك الأضحية ، ولا وعيدَ إلا بترك
الواجب ] (2) .1. احتجوا بقوله تعالى } فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ{ سورة الكوثر الآية 2 .
قال الكاساني :[ ولنا قوله عز وجل } فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ{ ، قيل في التفسير: صل صلاة العيد وانحر البدن بعدها .
وقيل صل صلاة الصبح بجمعٍ – مزدلفة – وانحر بمنى ومطلق الأمر للوجوب في حق العمل ومتى وجب على النبي e يجب على الأمة لأنه قدوة الأمة ] (1) .
قال التهانوي :[ ومما يدل على وجوبها ما رواه الطبري في تفسيره : حدثنا ابن حيمد … عن أنس بن مالك قال : كان النبي e ينحر قبل أن يصلي فأُمِرَ أن يصلي ثم ينحر - أراد قوله تعالى } فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ{ - وسنده حسن … .… قال ابن جرير حدثنا ابن عبد الأعلى … عن قتادة } فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ{ ، قال : صلاة الأضحى ، والنحر نحر البدن ، وسنده صحيح .
وحدثنا ابن حميد … عن الربيع } فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ{ ، قال : إذا صليت يوم الأضحى فانحر ، وسنده حسن …
ودلالتها على وجوب صلاة العيد ونحر البدن ظاهرة ، ولولا أنه e قال من وجد سعة فلم يضح فلا يقربنَّ مصلانا ) وفيه تقييد الوجوب بالسعة لقلنا بوجوبها على كل مسلم بالأمصار مثل الصلاة ] (2) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :[ وأمَّا الأضحية فالأظهر وجوبها أيضاً ، فإنها من أعظم شعائر الإسلام ،وهي النسك العام في جميع الأمصار ،والنسك مقرون بالصلاة ، في قوله تعالى} إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العلمين { ، وقد قال تعالى } فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ{ فأمر بالنحر كما أمر بالصلاة .
وقد قال تعالى :} وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ { وقال تعالى :} وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ {.
وهي من ملة إبراهيم الذي أمرنا باتباع ملته ، وبها يذكر قصة الذبيح ، فكيف يجوز أن المسلمين كلهم يتركون هذا لا يفعله أحد منهم ، وترك المسلمين كلهم هذا أعظم من ترك الحج ، في بعض السنين (1) .
2. واحتجوا بما ورد في الحديث عن البراء t قال ذبح أبو بردة قبل الصلاة فقال له النبي e : أبدلها . قال : ليس عندي إلا جذعة – قال شعبة: وأحسبه قال هي خيرٌ من مسنَّة – قال : اجعلها مكانها ولن تجزئ عن أحدٍ بعدك ) رواه البخاري ومسلم(2).
قال التهانوي :[ … بل الظاهر من الأمر بالإبدال دلالته على الوجوب ](3).
3. واحتجوا بحديث جندب بن سفيان البجلي t قال شهدتُ مع النبي e يوم النحر، فقال : من ذبح قبل أن يصلي فليعدْ مكانها أخرى ومن لم يذبح فليذبح ) متفق عليه .
قالوا : قوله ( فليعد ) وقوله ( فليذبح ) كلاهما صيغة أمر وظاهر الأمر الوجوب .
4. احتجوا بما روي في الحديث ضحوا فإنها سنَّةُ أبيكم إبراهيم عليه الصلاة السلام ) رواه ابن ماجة والبيهقي.
قال الكاساني :[ أمر عليه الصلاة والسلام بالتضحية والأمر المطلق عن القرينة يقتضي الوجوب في حق العمل ] (4) .
5. واحتجوا بما ورد في الحديث عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e من وجد سَعَةً فلم يضح فلا يقربنَّ مصلانا ) رواه أحمد وابن ماجة والدارقطني والبيهقي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي (1) .
قال الكاساني :[ وهذا خرج مخرج الوعيد على ترك الأضحية ، ولا وعيدَ إلا بترك
6. واحتجوا بحديث عامر أبي رملة عن مخنف بن سليم قال ونحن وقوف مع رسول الله e بعرفات قال : يا أيها الناس إن على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة ) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد (3) .
وقال الترمذي :[ هذا حديث حسن غريب ، لا نعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه من حديث ابن عون ] (4) .
ووجه الشاهد فيه أن كلمه على للإيجاب كما هو الأصل (5) .
7. واحتجوا بما ورد في الحديث عن علي عن النبي e قال أيها الناس ضحوا واحتسبوا بدمائها ، فإن الدم وإن وقع في الأرض فإنه يقع في حرز الله عز وجل ) رواه الطبراني في الأوسط (6) .
وفيه الأمر بالأضحية وأصله للوجوب (7) .
8. واحتجوا بما ورد في الحديث عن معاذ بن جبل t قال كان رسول الله e يأمر أن نضحي ويأمر أن نطعم منها الجار والسائل ) والأمر يدل على الوجوب (8) .
9. واحتجوا بما ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله : أأستدين وأضحي؟
قال : نعم فإنه دينٌ مقضيٌ ) رواه الدار قطني والبيهقي (1) .وقال الترمذي :[ هذا حديث حسن غريب ، لا نعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه من حديث ابن عون ] (4) .
ووجه الشاهد فيه أن كلمه على للإيجاب كما هو الأصل (5) .
7. واحتجوا بما ورد في الحديث عن علي عن النبي e قال أيها الناس ضحوا واحتسبوا بدمائها ، فإن الدم وإن وقع في الأرض فإنه يقع في حرز الله عز وجل ) رواه الطبراني في الأوسط (6) .
وفيه الأمر بالأضحية وأصله للوجوب (7) .
8. واحتجوا بما ورد في الحديث عن معاذ بن جبل t قال كان رسول الله e يأمر أن نضحي ويأمر أن نطعم منها الجار والسائل ) والأمر يدل على الوجوب (8) .
9. واحتجوا بما ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله : أأستدين وأضحي؟
10. واحتجوا بمواظبة النبي e على الأضحية ، والمواظبة على الفعل تدل على الوجوب .
قال التهانوي :[ ومما يدل على الوجوب قول ابن عمر t أقام رسول الله e بالمدينة عشر سنين يضحي ) رواه الترمذي وحسنه .
وقوله ( ضحى رسول الله e والمسلمون بعده ) كما تقدم .
والمواظبة على فعل دليل الوجوب لا سيما إذا أقرنت بالوعيد على تركه ، وأيُّ وعيدٍ أشدُ من قوله e من وجد سَعَةً فلم يضح فلا يقربنَّ مُصلانا ) ] (2).
11. قالوا إن الأضحية قربة يضاف إليها وقتها ، يقال يوم الأضحى ، وذلك يؤذن بالوجوب ، لأن الإضافة للاختصاص ، ويحصل الاختصاص بالوجود ، والوجوب هو المفضي إلى الوجود ظاهراً بالنظر إلى جنس المكلفين ، لجواز أن يجتمعوا على ترك ما ليس بواجب ، ولا يجتمعوا على ترك الواجب ، ولا تصح الإضافة باعتبار جواز الأداء فيه ، ألا ترى أن الصوم يجوز في سائر الشهور ، والمسمى بشهر الصوم رمضان وحده ، وكذا الجماعة تجوز في كل يوم ، والمسمَّى بيوم الجمعة يوم واحد ، ولأن الإضافة إلى الوقت لا تتحقق إلا إذا كانت موجودة فيه بلا شك ، ولا تكون موجودة فيه بيقين ، إلا إذا كانت واجبة (3) .
مناقشة وترجيح:قال التهانوي :[ ومما يدل على الوجوب قول ابن عمر t أقام رسول الله e بالمدينة عشر سنين يضحي ) رواه الترمذي وحسنه .
وقوله ( ضحى رسول الله e والمسلمون بعده ) كما تقدم .
والمواظبة على فعل دليل الوجوب لا سيما إذا أقرنت بالوعيد على تركه ، وأيُّ وعيدٍ أشدُ من قوله e من وجد سَعَةً فلم يضح فلا يقربنَّ مُصلانا ) ] (2).
11. قالوا إن الأضحية قربة يضاف إليها وقتها ، يقال يوم الأضحى ، وذلك يؤذن بالوجوب ، لأن الإضافة للاختصاص ، ويحصل الاختصاص بالوجود ، والوجوب هو المفضي إلى الوجود ظاهراً بالنظر إلى جنس المكلفين ، لجواز أن يجتمعوا على ترك ما ليس بواجب ، ولا يجتمعوا على ترك الواجب ، ولا تصح الإضافة باعتبار جواز الأداء فيه ، ألا ترى أن الصوم يجوز في سائر الشهور ، والمسمى بشهر الصوم رمضان وحده ، وكذا الجماعة تجوز في كل يوم ، والمسمَّى بيوم الجمعة يوم واحد ، ولأن الإضافة إلى الوقت لا تتحقق إلا إذا كانت موجودة فيه بلا شك ، ولا تكون موجودة فيه بيقين ، إلا إذا كانت واجبة (3) .
بعد إجالة النظر والفكر في أدلة العلماء في هذه المسألة ، يظهر لي رجحان قول جمهور أهل العلم بأن الأضحية سنةٌ مؤكدةٌ ، وليست واجبة .
ويوضح هذا الترجيح الأمور التالية :
1. إن الاستدلال بقوله تعالى:} فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ { ، على وجوب الأضحية غيرُ مُسلَّم ، لأن الآية محتملة ، وقد اختلف العلماء في تفسيرها فمنهم من قال : أقم الصلاة المفروضة عليه كذا رواه الضحاك عن ابن عباس .
وقال قتادة وعطاء وعكرمة } فَصَلِّ لِرَبِّكَ { ، صلاة العيد يوم النحر } وَانْحَرْ { نسكك
وورد عن علي t أن المعنى : ضع اليمنى على اليسرى حذاء النحر في الصلاة .
وقيل إن المعنى يرفع يديه في التكبير إلى نحره .
وقيل إن المعنى استقبل القبلة بنحرك .
وقيل إن المعنى ارفع يديك بالدعاء إلى نحرك . نقل كل هذه الأقوال وغيرها البيهقي والقرطبي (1) .
وقال الشوكاني :[ بأن المراد تخصيص الرب بالنحر له لا للأصنام ، فالأمر متوجه إلى ذلك لأنه القيد الذي يتوجه إليه الكلام ولا شك في وجوب تخصيص الله بالصلاة والنحر ] (2).
وخلاصة الأمر أن الآية محتملة كما سبق ، ولو سلمنا بدلالتها على النحر ، فهي دالة على أن النحر بعد الصلاة فهي تعيين لوقت الذبح لا لوجوبه ، كأنه يقول إذا نحرت فبعد صلاة العيد (3) .
2. وأما الاستدلال بما ورد في حديث البراء ، لما ذبح أبو بردة قبل الصلاة فقال له النبي
e أبدلها ) .
وما ورد في حديث جندب بن سفيان من قول النبي e من ذبح قبل الصلاة فليعد … ومن لم يذبح فليذبح ) .
فالجواب ما قاله الإمام الشافعي فاحتمل أمره بالإعادة أنها واجبة ، واحتمل على معنى أنه أراد أن يضحي ، فلما قال عليه الصلاة والسلام إذا دخل العشر فأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره شيئاً ) دل على أنها غير واجبة .
وبلغنا أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهية أن يُرَى أنها واجبة ، وعن ابن عباس أنه اشترى بدرهمين لحماً فقال : هذه أضحية ابن عباس ] (1) .
وقال الحافظ ابن حجر :[ بأن أمر رسول الله e لأبي بردة بإبدالها ، لا دلالة فيه على وجوب الأضحية ، لأنه ولو كان ظاهر الأمر للوجوب ، إلا أن قرينة إفساد الأولى ، تقتضي أن يكون الأمر بالإعادة لتحصيل المقصود ، وهو أعمُ من أن يكون في الأصل واجباً أو مندوباً ] (2).
وقال الحافظ ابن حجر في موضع آخر :[ وقد استدل من قال بالوجوب بوقوع الأمر فيهما بالإعادة .
وأجيب بأن المقصود بيان شرط الأضحية المشروعة ، فهو كما لو قال لمن صلى راتبة الضحى مثلاً قبل طلوع الشمس : إذا طلعت الشمس فأعد صلاتك ] (3) .
وقال الحافظ ابن حجر في موضع ثالث :[ واستدل بقوله ( اذبح مكانها أخرى ) وفي لفظ ( أعد نسكاً ) وفي لفظ ( ضح بها ) وغير ذلك من الألفاظ المصرحة بالأمر بالأضحية ، على وجوب الأضحية ، قال القرطبي في المفهم : ولا حجة في شيء من ذلك . وإنما المقصود بيان كيفية مشروعية الأضحية ، لمن أراد أن يفعلها أو من أوقعها على غير الوجه المشروع خطأً أو جهلاً ، فبين له وجه تدارك ما فرط منه .
وهذا معنى قوله ( لا تجزئ عن أحدٍ بعدك ) أي لا يحصل له مقصود القربة ولا الثواب كما يقال في صلاة النفل لا تجزئ إلا بطهارة وستر عورة ] (4) .
3. وأما استدلالهم بالحديث ضحوا فإنها سنَّةُ أبيكم إبراهيم … ) على وجوب
الأضحية .
فالجواب : إن هذا الحديث رواه ابن ماجة بإسناده عن زيد بن أرقم قال قال أصحاب رسول الله e : يا رسول الله ما هذه الأضاحي ؟ قال: سنةُ أبيكم إبراهيم . قالوا : فما لنا فيها . قال : بكل شعرة حسنة . قالوا : فالصوف يا رسول الله ؟ قال : بكل شعرة من الصوف حسنة ) .
وفي إسناده عائذ الله عن أبي داود عن زيد بن أرقم .
قال في الزوائد :[ في إسناده أبو داود واسمه نفيع بن الحارث وهو متروك ، واتُهِمَ بوضع الحديث ] (1) .
ورواه البيهقي بإسناده وباللفظ السابق ، وفيه أيضاً عائذ الله بن عبد الله المجاشعي عن أبي داود السبيعي عن زيد بن أرقم .
ونقل البيهقي عن البخاري قوله :[ عائذ الله المجاشعي عن أبي داود روى عنه سلام بن مسكين لا يصح حديثه ] (2) .
والحديث رواه الحاكم وقال :صحيح الإسناد ! فردَّه الذهبي بقوله : قلت عائذ الله ، قال أبو حاتم : منكر الحديث .
وقال الشيخ الألباني :[ وهذا تعقب قاصر، يوهم أنه سالمٌ ممن فوق عائذ . قال المنذري بعد أن حكى تصحيح الحاكم : بل واهيه ، عائذ الله هو المجاشعي وأبو داود هو نفيع بن الحارث الأعمى وكلاهما ساقط . وأبو داود هذا قال الذهبي فيه :يضع .
وقال ابن حبان: لا تجوز الرواية عنه ، هو الذي روى عن زيد بن أرقم .. فذكر الحديث]
وحكم الشيخ الألباني على الحديث بأنه موضوع (3) .
إذا تقرر كلام أهل الحديث في الحكم على هذا الحديث فلا يصح الاستدلال به مطلقاً .
4. وأما استدلالهم بالحديث من وجد سعة فلم يضح فلا يقربنَّ مُصلانا ) .
فالجواب بأن الحديث حسن ، ولكن الصواب أنه موقوف ، قال الحافظ ابن حجر :[ رواه أحمد وابن ماجة وصححه الحاكم ، ورجح الأئمة غيره وقفه ] (4) .
قال البيهقي :[ بلغني عن أبي عيسى الترمذي أنه قال : الصحيح عن أبي هريرة أنه موقوف
قال: ورواه جعفر بن ربيعة وغيره عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة موقوفاً ] (1) .
وقال الحافظ ابن حجر أيضاً :[ أخرجه ابن ماجة وأحمد ورجاله ثقات ، لكن اختلف في رفعه ووقفه ، والموقوف أشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره . ومع ذلك ليس صريحاً في الإيجاب ] (2) .
ونقل الزيلعي المحدّث عن صاحب التنقيح أن الأشبه بالصواب أن الحديث موقوف (3) .
وقال ابن الجوزي :[ … ثم إنه لا يدل على الوجوب كما قال من أكل الثوم فلا يقرب مصلانا ) ] (4) .
وقال ابن عبد البر :[ … الأغلب عندي في هذا الحديث أنه موقوف على أبي هريرة ] (5)
وقال الحافظ ابن عبد البر أيضاً :[ ليس في اللفظ تصريح بإيجابها لو كان مرفوعاً فكيف والأكثر يجعلونه من قول أبي هريرة ] (6) .
5. وأما استدلالهم بحديث أبي رملة عن مخنف بن سليم وفيه ( … إن على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة ) .
فالجواب : إن الحديث ضعيف ، لأن في سنده عامر بن أبي رملة .
قال الخطابي :[ … هذا الحديث ضعيف المخرج وأبو رملة مجهول ] (7) .
وقال الزيلعي المحدّث :[ وقال عبد الحق : إسناده ضعيف . قال ابن القطان : وعلته الجهل بحال أبي رملة واسمه عامر ، فإنه لا يعرف إلا بهذا يرويه عنه ابن عون ] (8) .
وقال الحافظ ابن حجر :[ عامر أبو رملة شيخ لابن عون لا يعرف ] (9) .
وقال البيهقي بعد أن ذكره :[ وهذا إن صح فالمراد به على طريق الاستحباب فقد جمع بينها وبين العتيرة ، والعتيرة غير واجبة بالإجماع ] (1) .
وقال الزيلعي المحدّث :[ وجهل من استشهد بحديث مخنف بن سليم المتقدم ] (2) .
والحديث حسَّنه الترمذي كما سبق حيث قال :[ هذا حديث حسن غريب … ] مع أن صاحب المشكاة ذكر عن الترمذي أنه قال بعد أن ساق الحديث :
[ وقال الترمذي : هذا حديث غريب ضعيف الإسناد ] (3) .
وبهذا يظهر لنا أن الحديث ضعيف من حيث الإسناد . وأما من حيث المتن فإنه منسوخ كما قال أبو داود صاحب السنن بعد أن ساقه:[ العتيرة منسوخة هذا خبر منسوخ ] (4).
وقال صاحب عون المعبود :[ قد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أنه منسوخ بالأحاديث الآتية في العتيرة وادعى القاضي عياض أن جماهير العلماء على ذلك ] (5) .
6. وأما الاستدلال على وجوب الأضحية بما ورد في الحديث عن علي أن النبي e
قال أيها الناس ضحوا واحتسبوا بدمائها … ) .
فالجواب : إن الحديث ضعيف جداً لا يصلح للاستدلال ، وقد بيَّن المحدثون علته :
فقال الهيثمي بعد أن ذكره :[ رواه الطبراني في الأوسط وفيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك الحديث ] (6) وكذا قال الحافظ ابن حجر (7).
وعمرو بن الحصين هذا كذاب كما قال الخطيب وغيره (8) .
وقد حكم الشيخ الألباني على هذا الحديث بأنه موضوع (9) .
7. وأما الاستدلال بما روي عن معاذ t قال كان رسول الله e يأمر أن نضحي … )
فلا يتم الاستدلال به لأنه حديث ضعيف .
قال ابن حزم : وأما حديث معاذ ففيه ابن لهيعة وابن أنعم - وكلاهما في غاية السقوط (1) فالحديث ضعيف (2) .
8. وأما الاستدلال بحديث عائشة قالت يا رسول الله : أستدين وأضحي؟ قال: نعم . )
فالجواب : إن هذا الحديث رواه الدارقطني وقال :[ هذا إسناد ضعيف وهرير هو ابن
عبد الرحمن بن رافع بن خديج ولم يسمع من عائشة ولم يدركها ] (3) .
فلا يصلح دليلاً . ونقل البيهقي تضعيفه عن الحافظ الدارقطني (4) .
9. وأما قولهم إن مواظبة الرسول e على الأضحية في كل عام تدل على الوجوب ، فغير مسلَّم لأن مواظبة النبي e بذاتها على فعل معين لا تدل على وجوبه ، وإن قال بعض الحنفية إن المواظبة تدل على الوجوب ، كما استدل صاحب الهداية الحنفي على وجوب صلاة العيدين بالمواظ
وقيل إن المعنى استقبل القبلة بنحرك .
وقيل إن المعنى ارفع يديك بالدعاء إلى نحرك . نقل كل هذه الأقوال وغيرها البيهقي والقرطبي (1) .
وقال الشوكاني :[ بأن المراد تخصيص الرب بالنحر له لا للأصنام ، فالأمر متوجه إلى ذلك لأنه القيد الذي يتوجه إليه الكلام ولا شك في وجوب تخصيص الله بالصلاة والنحر ] (2).
وخلاصة الأمر أن الآية محتملة كما سبق ، ولو سلمنا بدلالتها على النحر ، فهي دالة على أن النحر بعد الصلاة فهي تعيين لوقت الذبح لا لوجوبه ، كأنه يقول إذا نحرت فبعد صلاة العيد (3) .
2. وأما الاستدلال بما ورد في حديث البراء ، لما ذبح أبو بردة قبل الصلاة فقال له النبي
e أبدلها ) .
وما ورد في حديث جندب بن سفيان من قول النبي e من ذبح قبل الصلاة فليعد … ومن لم يذبح فليذبح ) .
فالجواب ما قاله الإمام الشافعي فاحتمل أمره بالإعادة أنها واجبة ، واحتمل على معنى أنه أراد أن يضحي ، فلما قال عليه الصلاة والسلام إذا دخل العشر فأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره شيئاً ) دل على أنها غير واجبة .
وبلغنا أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهية أن يُرَى أنها واجبة ، وعن ابن عباس أنه اشترى بدرهمين لحماً فقال : هذه أضحية ابن عباس ] (1) .
وقال الحافظ ابن حجر :[ بأن أمر رسول الله e لأبي بردة بإبدالها ، لا دلالة فيه على وجوب الأضحية ، لأنه ولو كان ظاهر الأمر للوجوب ، إلا أن قرينة إفساد الأولى ، تقتضي أن يكون الأمر بالإعادة لتحصيل المقصود ، وهو أعمُ من أن يكون في الأصل واجباً أو مندوباً ] (2).
وقال الحافظ ابن حجر في موضع آخر :[ وقد استدل من قال بالوجوب بوقوع الأمر فيهما بالإعادة .
وأجيب بأن المقصود بيان شرط الأضحية المشروعة ، فهو كما لو قال لمن صلى راتبة الضحى مثلاً قبل طلوع الشمس : إذا طلعت الشمس فأعد صلاتك ] (3) .
وقال الحافظ ابن حجر في موضع ثالث :[ واستدل بقوله ( اذبح مكانها أخرى ) وفي لفظ ( أعد نسكاً ) وفي لفظ ( ضح بها ) وغير ذلك من الألفاظ المصرحة بالأمر بالأضحية ، على وجوب الأضحية ، قال القرطبي في المفهم : ولا حجة في شيء من ذلك . وإنما المقصود بيان كيفية مشروعية الأضحية ، لمن أراد أن يفعلها أو من أوقعها على غير الوجه المشروع خطأً أو جهلاً ، فبين له وجه تدارك ما فرط منه .
وهذا معنى قوله ( لا تجزئ عن أحدٍ بعدك ) أي لا يحصل له مقصود القربة ولا الثواب كما يقال في صلاة النفل لا تجزئ إلا بطهارة وستر عورة ] (4) .
3. وأما استدلالهم بالحديث ضحوا فإنها سنَّةُ أبيكم إبراهيم … ) على وجوب
الأضحية .
فالجواب : إن هذا الحديث رواه ابن ماجة بإسناده عن زيد بن أرقم قال قال أصحاب رسول الله e : يا رسول الله ما هذه الأضاحي ؟ قال: سنةُ أبيكم إبراهيم . قالوا : فما لنا فيها . قال : بكل شعرة حسنة . قالوا : فالصوف يا رسول الله ؟ قال : بكل شعرة من الصوف حسنة ) .
وفي إسناده عائذ الله عن أبي داود عن زيد بن أرقم .
قال في الزوائد :[ في إسناده أبو داود واسمه نفيع بن الحارث وهو متروك ، واتُهِمَ بوضع الحديث ] (1) .
ورواه البيهقي بإسناده وباللفظ السابق ، وفيه أيضاً عائذ الله بن عبد الله المجاشعي عن أبي داود السبيعي عن زيد بن أرقم .
ونقل البيهقي عن البخاري قوله :[ عائذ الله المجاشعي عن أبي داود روى عنه سلام بن مسكين لا يصح حديثه ] (2) .
والحديث رواه الحاكم وقال :صحيح الإسناد ! فردَّه الذهبي بقوله : قلت عائذ الله ، قال أبو حاتم : منكر الحديث .
وقال الشيخ الألباني :[ وهذا تعقب قاصر، يوهم أنه سالمٌ ممن فوق عائذ . قال المنذري بعد أن حكى تصحيح الحاكم : بل واهيه ، عائذ الله هو المجاشعي وأبو داود هو نفيع بن الحارث الأعمى وكلاهما ساقط . وأبو داود هذا قال الذهبي فيه :يضع .
وقال ابن حبان: لا تجوز الرواية عنه ، هو الذي روى عن زيد بن أرقم .. فذكر الحديث]
وحكم الشيخ الألباني على الحديث بأنه موضوع (3) .
إذا تقرر كلام أهل الحديث في الحكم على هذا الحديث فلا يصح الاستدلال به مطلقاً .
4. وأما استدلالهم بالحديث من وجد سعة فلم يضح فلا يقربنَّ مُصلانا ) .
فالجواب بأن الحديث حسن ، ولكن الصواب أنه موقوف ، قال الحافظ ابن حجر :[ رواه أحمد وابن ماجة وصححه الحاكم ، ورجح الأئمة غيره وقفه ] (4) .
قال البيهقي :[ بلغني عن أبي عيسى الترمذي أنه قال : الصحيح عن أبي هريرة أنه موقوف
قال: ورواه جعفر بن ربيعة وغيره عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة موقوفاً ] (1) .
وقال الحافظ ابن حجر أيضاً :[ أخرجه ابن ماجة وأحمد ورجاله ثقات ، لكن اختلف في رفعه ووقفه ، والموقوف أشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره . ومع ذلك ليس صريحاً في الإيجاب ] (2) .
ونقل الزيلعي المحدّث عن صاحب التنقيح أن الأشبه بالصواب أن الحديث موقوف (3) .
وقال ابن الجوزي :[ … ثم إنه لا يدل على الوجوب كما قال من أكل الثوم فلا يقرب مصلانا ) ] (4) .
وقال ابن عبد البر :[ … الأغلب عندي في هذا الحديث أنه موقوف على أبي هريرة ] (5)
وقال الحافظ ابن عبد البر أيضاً :[ ليس في اللفظ تصريح بإيجابها لو كان مرفوعاً فكيف والأكثر يجعلونه من قول أبي هريرة ] (6) .
5. وأما استدلالهم بحديث أبي رملة عن مخنف بن سليم وفيه ( … إن على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة ) .
فالجواب : إن الحديث ضعيف ، لأن في سنده عامر بن أبي رملة .
قال الخطابي :[ … هذا الحديث ضعيف المخرج وأبو رملة مجهول ] (7) .
وقال الزيلعي المحدّث :[ وقال عبد الحق : إسناده ضعيف . قال ابن القطان : وعلته الجهل بحال أبي رملة واسمه عامر ، فإنه لا يعرف إلا بهذا يرويه عنه ابن عون ] (8) .
وقال الحافظ ابن حجر :[ عامر أبو رملة شيخ لابن عون لا يعرف ] (9) .
وقال البيهقي بعد أن ذكره :[ وهذا إن صح فالمراد به على طريق الاستحباب فقد جمع بينها وبين العتيرة ، والعتيرة غير واجبة بالإجماع ] (1) .
وقال الزيلعي المحدّث :[ وجهل من استشهد بحديث مخنف بن سليم المتقدم ] (2) .
والحديث حسَّنه الترمذي كما سبق حيث قال :[ هذا حديث حسن غريب … ] مع أن صاحب المشكاة ذكر عن الترمذي أنه قال بعد أن ساق الحديث :
[ وقال الترمذي : هذا حديث غريب ضعيف الإسناد ] (3) .
وبهذا يظهر لنا أن الحديث ضعيف من حيث الإسناد . وأما من حيث المتن فإنه منسوخ كما قال أبو داود صاحب السنن بعد أن ساقه:[ العتيرة منسوخة هذا خبر منسوخ ] (4).
وقال صاحب عون المعبود :[ قد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أنه منسوخ بالأحاديث الآتية في العتيرة وادعى القاضي عياض أن جماهير العلماء على ذلك ] (5) .
6. وأما الاستدلال على وجوب الأضحية بما ورد في الحديث عن علي أن النبي e
قال أيها الناس ضحوا واحتسبوا بدمائها … ) .
فالجواب : إن الحديث ضعيف جداً لا يصلح للاستدلال ، وقد بيَّن المحدثون علته :
فقال الهيثمي بعد أن ذكره :[ رواه الطبراني في الأوسط وفيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك الحديث ] (6) وكذا قال الحافظ ابن حجر (7).
وعمرو بن الحصين هذا كذاب كما قال الخطيب وغيره (8) .
وقد حكم الشيخ الألباني على هذا الحديث بأنه موضوع (9) .
7. وأما الاستدلال بما روي عن معاذ t قال كان رسول الله e يأمر أن نضحي … )
فلا يتم الاستدلال به لأنه حديث ضعيف .
قال ابن حزم : وأما حديث معاذ ففيه ابن لهيعة وابن أنعم - وكلاهما في غاية السقوط (1) فالحديث ضعيف (2) .
8. وأما الاستدلال بحديث عائشة قالت يا رسول الله : أستدين وأضحي؟ قال: نعم . )
فالجواب : إن هذا الحديث رواه الدارقطني وقال :[ هذا إسناد ضعيف وهرير هو ابن
عبد الرحمن بن رافع بن خديج ولم يسمع من عائشة ولم يدركها ] (3) .
فلا يصلح دليلاً . ونقل البيهقي تضعيفه عن الحافظ الدارقطني (4) .
9. وأما قولهم إن مواظبة الرسول e على الأضحية في كل عام تدل على الوجوب ، فغير مسلَّم لأن مواظبة النبي e بذاتها على فعل معين لا تدل على وجوبه ، وإن قال بعض الحنفية إن المواظبة تدل على الوجوب ، كما استدل صاحب الهداية الحنفي على وجوب صلاة العيدين بالمواظ
بسم الله الرحمن الرحيم
[glint]
مروركما أنار صفحتنا ،
فأرجو ألا تحرمونا من قبس نوركما دائما ،
[/glint]
فأرجو ألا تحرمونا من قبس نوركما دائما ،
ومن المداخلات التي تثري الموضوعات المنشورة بالملتقي .
والحقيقة أنني أتعمد عدم الإسهاب فيما أكتب ، لأنني أرسل الموضوع ليكون خطبة مبسطة
إلي حد ما
يستفيد منها الخطيب مباشرة ،
ولهذا جئت هنا ـ كما هو الحال دائما ـ بأهم أحكام الأضحية ، وليس كل أحكامها كما قد يفهم من العنوان ،
ليختار منها الخطيب ما يتناسب مع طبيعة الخطبة التي لا تسمح بالدراسات العميقة ،
وكذلك مايتناسب مع وقت الخطبة .
والحقيقة أنني أتعمد عدم الإسهاب فيما أكتب ، لأنني أرسل الموضوع ليكون خطبة مبسطة
إلي حد ما
يستفيد منها الخطيب مباشرة ،
ولهذا جئت هنا ـ كما هو الحال دائما ـ بأهم أحكام الأضحية ، وليس كل أحكامها كما قد يفهم من العنوان ،
ليختار منها الخطيب ما يتناسب مع طبيعة الخطبة التي لا تسمح بالدراسات العميقة ،
وكذلك مايتناسب مع وقت الخطبة .
شـكــ وبارك الله فيكما ـــرا لكما ... لكم مني أجمل تحية .
علي القرعاني
ما شاء الله تبارك الله كفيت ووفيت .. فقد أتيت على جلّ أحكام الأضحية، فحريّ بمثل هذه المادة أن يستفيد منها الخطباء في هذه الأيّام..
تعديل التعليق