أحمد بن حنبل ونهاية الظلمة

أما بعد: عرضنا في الجمعة الماضية لجانب من حياة إمام أهل السنة، أبو عبد الله أحمد بن حنبل، وتوقفنا قليلاً مع تلك المحنة العظيمة، التي عصفت بالدولة والناس وقتاً من الزمن، تعاقب عليها ثلاثة من الخلفاء، المأمون، والمعتصم والواثق، ولم تنطفئ إلا في زمن المتوكل، وكيف تصدى لتلك الفتنة الهوجاء الإمام أحمد رحمه الله، ولاقى في سبيل أن تبقى عقيدة أهل السنة صافية نقية، من شوائب المعتزلة.

لاقى الكثير من المعاناة والشدة، حتى وُصف إلى ما سمعتم في الجمعة الماضية، أن يجرد من ثيابه، ويُضرَب وهو صائم، حتى الإغماء، ودمائه تسيل، ويبقى في السجن لسنوات ليتنازل عن القول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، فيبقى الإمام صامداً كالجبل فينصر الله عز وجل الحق على يديه، ثم تمضي الأيام، فيموت الإمام أحمد، ومن قبله يموت المأمون والمعتصم والواثق، ويموت أيضاً أولئك المجرمين، من حاشية السلطان، الذين كانوا ضد دعاة أهل السنة في ذلك الوقت، وكانوا يمثلون السلطة الدينية الرسمية لدى الدولة، أمثال أحمد بن أبي دؤاد ومن على شاكلته، لكن السؤال ماذا حفظ لنا التاريخ من سيرة الإمام، وماذا حُفظ لنا من سيرة ابن أبي دؤاد أو حتى الخلفاء أمثال المأمون أو الواثق. هذا جانب، الجانب الآخر، كيف كانت خاتمة كل واحد منهم.

كيف كانت خاتمة الإمام ابن حنبل، وكيف كانت نهاية كل من كان له دور في إشعال تلك الفتنة ابتداءً أو إذكاء نارها، سواءً كانوا من العلماء الرسميين أو الوزراء أو الحاشية، أو السجانين والجلادين.

أما حفظ التاريخ، فيكفي أن الناس لا تعرف من هو ابن أبي دؤاد، عند ذكره ليس له سيرة يذكر بها، ناهيك عن النكرات أمثال ابن الزيات وهرثمة وأبي العروق وأبو ذر ومحمد بن فضيل ممن سأنبئك بأخبارهم، وكيف كانت نهايتهم بعد قليل.

أما ابن حنبل، فيكفي أن ملايين الناس منذ آلاف السنين، كلما عرض لهم مسألة في الفقه أو العقيدة، سألوا عن قول الإمام أحمد.. فضلاً عن أنه كلما قرأ الناس ومنذ آلاف السنين حديثاً، وقالوا رواه الإمام أحمد في مسنده، سجل ذلك في ميزان حسناته.

أما عن الخاتمة والنهاية، فكم والله أيها الأحبة فيها من العبر لمن يعتبر. لقد كانت نهاية كل فرد شارك في تلك الفتنة، نهاية سيئة، والعياذ بالله ماتوا شر ميتة.

إن القضية والعبرة -أيها الأحب- ليست في شخص الإمام أحمد، أحمد بن حنبل رجل من المسلمين ظلم، ليست النهاية، والخاتمة السيئة لتلك الشرذمة، أنهم ظلموا أحمد بن حنبل أو حتى سجنوا أحمد بن حنبل؛ لأن هناك آلاف بل ملايين من المسلمين من ظلم وضرب وتعدٍّ عليه على مر التاريخ، ولم يلزم من ذلك أن تكون نهاية من ظلمهم أو تعدى عليهم نهاية مؤلمة، وخاتمة سيئة في الدنيا يتحدث الناس بها.

إنما قصة ابن حنبل، وسوء نهاية من شارك في تلك المحنة، هو الوقوف في وجه الحق أن ينتشر، محاولة صد الناس عن معرفة الحق والصواب، محاولة وضع الحواجز والسدود أمام وصول العقيدة الصافية السليمة لجمهور المسلمين.

باختصار، نقل لنا التاريخ كما سأنقله لكم الآن، سوء نهاية من شارك في تلك المحنة، أو شارك في محنة مشابهة لها كنت قد عرضتها قديماً وهي قصة مقتل الإمام أحمد بن نصر الخزاعي، هذا الإمام الذي قتل أيضاً على يد الواثق بسبب مسألة القول بخلق القرآن، فكل من ساهم في سجن وتعذيب ابن حنبل أو قتل الخزاعي، وكلاهما من أئمة أهل السنة ومن أصحاب الحديث ومن العلماء يمكن أن نطلق عليهم باختصار أنهم وقفوا في وجه الحركة الإصلاحية في ذلك الزمان.

كم في هذه القضية لوحدها عبرة لمن يعتبر، إنه يخشى والله أيها الأحبة، على كل واحد منا من سوء الخاتمة، إن كان له دور لو بكلمة أو مشورة، إذا وقف خصماً لعمل إصلاحي ولو بسيط في حي أو حارة أو مقر عمل. ناهيك عن الحركات الإصلاحية على مستوى الأمة.

إنه أمر خطير، وجد خطير، أن يكون هناك شخص يحاول أو يصلح فساداً، أو يقيم معوجاً، أو يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر، وأنت تقاوم وتضع العثرات في طريقه، إنها بمعنى آخر وأوضح، وقوف في طريق الإسلام من الانتشار، وقوف في طريق الخير من التمدد، وقوف في وصول الحق للناس، وهذه بالضبط هي قصة الإمام أحمد بن حنبل ومن قبله قصة الإمام أحمد بن نصر الخزاعي، وكيف عاقب الله عز وجل في الدنيا قبل الآخرة، من وقفوا في وجه الشيخين ابن حنبل والخزاعي.

أيها الأحبة: ثم أما بعد: إليكم نهايتهم والله المستعان:

أحمد بن أبي دؤاد:
هذا الرجل كان من المقربين للخليفة، وكان قاضياً، لكن مع كل أسف كان على عقيدة المعتزلة، وقد لعب دوراً كبيراً في الفتنة، قُرّب من الولاة حتى عينوه قاضي القضاة، بمعنى أن مرجعية مجلس القضاء كان بيده، وبقي على هذا المنصب مدة ثلاثة من الخلفاء حتى جاء المتوكل فعزله.

لقد ألب ابن أبي دؤاد الولاة على الإمام أحمد، وكان يفتيهم بجواز ضربه وسجنه، بل حتى قتله والعياذ بالله، وقد قتل في زمن المأمون والواثق خلائق لا يحصيهم إلا الله عز وجل، وكان ابن دؤاد يفتي بجواز قتل كل من لم يقل بخلق القرآن، حتى إن الواثق بعدما قتل بنفسه أحمد بن نصر الخزاعي ثم مات الواثق، كُلّم المتوكل بعده بأن الإمام أحمد بن نصر قتل مظلوماً، كلمه في ذلك الإمام عبد العزيز بن يحيى الكناني صاحب كتاب الحيدة، فدخل في نفس المتوكل شيء، فسأل المتوكل ابن أبي دؤاد عن قتل أخيه الواثق للخزاعي، فقال له: ضربني الله بالفالج إن قتله الواثق إلا كافراً، والفالج عافانا الله وإياكم مرض يصيب الإنسان، يذهب بشقه، يرضّ بعض البدن فلا يستطيع الشخص الحركة ويبقى محبوساً في جلده.

وشاء الله جل وتعالى بقدرته وعظمته، وأمره وحكمته، أن يُصاب هذا الرجل في آخر حياته بالفالج، ويبتليه الله عز وجل به أربع سنوات قبل موته، ويبقى طريحاً في فراشه لا يستطيع أن يحرّك شيئاً من جسده، وحُرم لذة الطعام والشراب والنكاح.

سجنه الله عز وجل في جلده، كما تسبب هو في سجن الإمام أحمد، فأصبح بالفالج ميتاً بين أحياء، وقد زاد الله عليه همه وغمه ومرضه، أن عزله المتوكل من وظيفته. كما تسبب هو في فصل عشرات ومئات الأشخاص من وظائفهم، بل أمر المتوكل بمصادرة جميع أمواله بسحبها كلها منه.

دخل عليه أثناء مرضه، عبد العزيز بن يحيى المكي فقال له: والله ما جئتك عائداً، وإنما جئتك لأعزيك في نفسك، وأحمد الله الذي سجنك في جسدك الذي هو أشد عليك عقوبة من كل سجن، ثم خرج عبد العزيز المكي وهو يدعو عليه بأن يزيده الله مرضاً ولا ينقصه.

فازداد مرضاً إلى مرضه، ومما زاد الله عليه، أن ولده محمد صُودر من أمواله ألف ألف دينار، ومائتي ألف دينار. وأخذه الله قبل أبيه بشهر، وعليك أن تتخيل أخي المسلم الألم الذي يصيب الإنسان إذا مات ولده.

إنها أيها الأحبة: عقوبات إلهية لأولئك المحاربين لعقيدة أهل السنة والجماعة إنها عقوبات إلهية للمحاربين لدعوة الإصلاح. وما نهاية ابن أبي دؤاد إلا نموذج لعشرات بل لمئات وألوف من النماذج على مر التاريخ. ممن جعلهم الله عز وجل عبرة لمن يعتبر ، فأين المعتبر.

نسأل الله جل وتعالى أن يجعلنا من المعتبرين ومن الداعمين لأعمال الإصلاح.

أقول هذا القول، وأستغفر الله..

الخطبة الثانية:

الحمد لله..

أما بعد: وممن جعلهم الله عز وجل عبرة لغيرهم من تسبب في إيذاء الإمام أحمد بن حنبل، أولئك الجلادين، الذين كانوا يضربون الإمام بالسياط. كان هناك رجلان أحدهما يسمى أبو ذر والآخر يسمى أبي العروق. أما أبو ذر فكان ممن يضرب الإمام بين يدي المعتصم، أهلكه الله عز وجل شر ميتة. أُصيب بالبرص فتقطع ببرصه، نسأل الله العفو والعافية.

أما أبي العروق، فهلاكه كان أسوأ من صاحبه، يقول عمران بن موسى: دخلت على أبي العروق، الجلاد الذي ضرب الإمام أحمد لأنظر إليه، فمكث خمسة وأربعين يوماً ينبح كما ينبح الكلب. سبحان الله، ابتلاه الله بمرض فصار ينبح كالكلاب، والناس تدخل لتنظر إليه. والله إنها لعبر، هذا ما أصابهم في الدنيا وما رآه الناس وسمعوه، أما الآخرة فعلمها عند ربي.

أيها الأحبة: هل نفع الجلادين حجة أن يقول أحدهم: أنا عبد مأمور، إنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. كثير ممن كان له ضلع بالمحنة نال من الله جزاءه في الدنيا قبل الآخرة، حتى أولئك الذين كانوا يتناولون ابن حنبل بألسنتهم أصابهم بعض الشيء.

يقول محمد بن فضيل فيما رواه ابن عساكر في تاريخه: تناولت مرة أحمد بن حنبل فوجدت في لساني ألماً، فلم أجد القرار، فنمت ليلة فأتاني آتٍ، فقال: هذا بتناولك الرجل الصالح، هذا بتناولك الرجل الصالح يقول: فانتبهت فلم أزل أتوب إلى الله تعالى حتى سكن.

فرحماك ثم رحماك يا رب، كم مرة تناولنا بألسنتنا أناساً صالحين، وإذا لم يصبنا شيء في الدنيا كما أصاب محمد فضيل، فماذا يدرينا عن آخرتنا وما أُعد لنا. فنسألك يا رب المغفرة والتوبة، مما نطقت به ألسنتنا في رجالاً صالحين، كما نتبرأ ممن صار دينهم التكلم في الصالحين.

أيها المسلمون: وممن سألهم المتوكل، عندما ساءه ما سمع من أخيه الواثق بقتله الإمام أحمد بن نصر الخزاعي، الوزير محمد بن عبد الملك بن الزيات وهرثمة.

أما ابن الزيات فقد قال له المتوكل: في قلبي شيء من قتل أحمد بن نصر، فقال: يا أمير المؤمنين: أحرقني الله بالنار إن قتله أمير المؤمنين الواثق إلا كافراً.

أما هرثمه فقال: قطعني الله إرباً إرباً إن قتله إلا كافراً. فماذا كانت نهاية كل واحد منهم.

أما ابن الزيات فكان- كما قلنا- وزيراً للواثق، وكان المتوكل يبغضه؛ لأنه دائماً كان يحرض الواثق على أخيه المتوكل، وكانت له محاولات في إقناع الواثق أن يعطي الخلافة من بعده لولده محمد ولا يعطيها لأخيه المتوكل، لكن الخلافة آلت للمتوكل رغم أنف ابن الزيات، وقد حاول ابن أبي دؤاد أن يلطف الجو بين المتوكل وابن الزيات، فحصل بعض الوقت، لكن النفس ما يزال مشحوناً منذ زمن.

وفي أحد المرات ساءت الحوال بين المتوكل وابن الزيات وتعكر الجو فأصدر أمراً بالقبض عليه واعتقاله، فجاءه الشرط وأخذوه من بيته بعد غدائه، وهو يظن أن الخليفة بعث إليه، فذهبوا به إلى أمير الشرطة وهناك قُيِّد بالحديد وأدخل السجن، ثم أمر المتوكل بتفتيش بيته ومصادرة كل ما فيه، فذهب الشرط وأخذوا جميع ما فيها من الأموال واللآلئ والجواهر والجواري والأثاث، ووجدوا في مجلسه الخاص داخل بيته آلات الشرب والسكر.

وأمر المتوكل في الحال بمصادرة بساتينه التي بسامراء. ثم أمر أن يُعذب وأن يمنع من الكلام والنوم. فصار الشرط يساهرونه وكلما أراد الرقاد نخسوه بحديده حتى يبقى مستيقظاً زيادة في تعذيبه.

ثم وضع بعد ذلك في تنور (أذكركم بكلامه أحرقني الله بالنار إن قتله أمير المؤمنين الواثق إلا كافرًا) وُضع في تنور من خشب فيه مسامير قائمة في أسفله فأقيم عليها، ووكل به من يمنعه من القعود والرقاد، فمكث كذلك أياماً حتى مات وهو كذلك، ويقال: إنه أُخرج من التنور وفيه رمق فضرب على بطنه ثم على ظهره حتى مات وهو تحت الضرب، ثم دفعت جثته إلى أولاده فدفنوه، فنبشت الكلاب الجثة فأكلت ما بقي من لحمه وجلده.

أما هرثمة الذي قال هناك، قطعني الله إرباً إرباً إن قتله إلا كافراً. فهرب من المتوكل ولم يستطع القبض عليه فمر بقبيلة خزاعة وهو هارب التي منها أحمد بن نصر الخزاعي، فعرفه رجل من الحي، فصرخ بالناس: يا معشر خزاعة هذا الذي قتل ابن عمكم أحمد بن نصر، فاجتمع الناس عليه وقطعوه إرباً إرباً. وجزاء سيئة بمثلها.

وهكذا -أيها الأحبة- كانت نهاية أولئك القوم الذين تسببوا في إيذاء الإمامين. وكما قلت ليست القضية شخص ابن حنبل أو الخزاعي، إنما القضية معاداة ما يحمل هذان الرجلان من الحق، والوقوف في طريقة إيصالها للناس.