خطبة: قوارب النجاة من الفتن
عبدالله البوحنية
1432/02/30 - 2011/02/03 22:35PM
خطبة تأصيلية حول أسس النجاة والتعامل مع الفتن تتناسب مع الأحداث الراهنة
أما بعد: فيا أيّها المسلمون، أوصيكم ونفسي بتقوَى الله عزّ وجلّ، فبها يحصُل الخير والفلاح والفوزُ والنجاح.
قوارب النجاة
معاشرَ المسلمين، تمرُّ الأمّة الإسلاميّةُ على مستوَى أفرادِها ومجتمعاتِها بفتنٍ عظيمَة تنوَّعت أسبابُها واختلفت موضوعاتُها وتعدّدت مصادِرها. فتنٌ في الدّين والعقيدَة، في السّياسة والإدارَة، في الاقتصاد والاجتمَاع، في العقولِ والنفوس، في الأولاد والأعرَاض. فتنٌ يعيشها المسلمون تتضمّن في طيّاتِها تحسينَ القبيح وتقبيحَ الحسَن، تحمِل الهجمةَ على الدّين وأهلِه، تزخرِف الباطلَ وتروِّج له، وتحاوِل مَحوَ الحقّ وإبعادَ الناسِ عنه، ديدنُها الهدْم والتحريش والتخريبُ والتشويش. فتنٌ قوليّة وأخرى فعليّة، تُنشَر بأسبابٍ متطوِّرة ووسائلَ سريعةٍ في وقتها وتأثيرها. فتنٌ تعاظمَ اليومَ خطَرها وتطايَر شرُّها وتزايَد ضررُها. فتنٌ نالت من جزئيّات الدين وفرعيَّاته إلى أصولِه وركنياته، وتطوَّرت من دخولِها على الأفرادِ إلى دخولِها على المجتمَعات. فتنٌ يوشِك أن تنالَ كثرةً كاثرةً من أبناءِ المسلمين، تؤثِّر عليهم في دينِهم ودنيَاهم، لا سيّما من لا يُميِّز بين نافعٍ وضار، ولا بين حسَن وقبيحٍ، ومن لا يبلغ سَبرَ الأمور، ولا يدرك الحقائقَ على صورتِها الصحيحة. فتنٌ تسبِّب الشكَّ من بعضِ المسلمين في ثوابتِ دينهم ومقرَّرَات شريعتِهم، وتُسبِّب الحيرةَ لكثيرين والانحرافَ لآخرين.
عبادَ الله، لقد أخبرَ النبيّ بظهورِ الفتنِ في الدّين والدّنيا؛ فتنُ الدّين بما يصدّ عن الإيمان بالله جلّ وعلا والقيام بأمره واتّباع هديِ نبيّه ، وفتنُ الدّنيا بما يحصُل من القتلِ والخوف والسّلب والنّهب ونحوِها، ثبَت في الصحيح عن النبيّ أنه قال: ((يتقارَب الزّمَان، ويقِلّ العمَل، ويُلقَى الشّحّ، وتظهَر الفتن))
معاشرَ المسلمين، إنَّ الفتنَ يصيبُ ضررُها الجميعَ، ويكون معَها الشرّ والفسادُ للبلادِ والعباد، إذَا لم تعالَج بميزان الشّرع، ولم يحكُمِ الناس أنفسَهم بتعاليمه ويوقفوها عند حدودِه، ولم يراعوا الأمورَ حقَّ رعايتِها وينظروا للنَّوازل والمدلهمّات بما يعالِج أضرارَها ويرفَع آثارَها، لذا جاءَت تحذيراتُ الشّرع من الفتنِ ومن غوائلِها وشرورِها، يقول جلّ وعلا: وَٱتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَاصَّةً [الأنفال:25]، قال ابن كثير في تفسيره: "هذهِ الآية وإن كان المخاطَب بها هم صحابة رسولِ الله لكنَّها عامّة لكلِّ مسلم؛ لأنّ النبيَّ كان يحذِّر من الفتَن"
معاشرَ المسلمين، إنَّ الشريعةَ الإسلاميّة ـ وهي الصالحةُ لكلّ زمانٍ ومكان ـ قد تضمَّنت من الضماناتِ والأسُس ومن المبادئ والأصول ما يَكفل للأمّة جميعِها توقّي أخطارِ الفتن، وما يضمَن الحصانةَ الوقائيّة لدفعها قبل وقوعِها، ولرفع أضرارِها وآثارِها بعدَ حُلولِها. توجيهاتٌ سامِيَة تضبِط زمامَ الأمُور أن ينحرِف، وتعليماتٌ كريمَة تصون العقولَ أن يضلّ أو تتخبّط، وتدابيرُ شرعيَّة تقي الخطواتِ أن تتَعثّر أو تزلَّ عن الصواب. توجيهاتٌ ترسم للأمة المسارَ الصحيحَ عندَ الفتنِ حالَ ظهورِها، والمنهجَ الأرشَد لمعالجةِ الأحوال والأوضَاع عندَ تغيُّرها. توجيهاتٌ وإرشاداتٌ بفهمِها يُعصَم المرءُ من الخلل والزَّلل، وتُصان الأمّة من الفسَاد والدّمار والهلاك والخراب، بإدراكِها حقَّ الإدراك ورعايتِها حقَّ الرعاية والنظرِ إليها وتفعيلها في الواقع يتحقَّق الصّلاح بكلّ معانيه، ويندفِع الشرُّ والفساد بكلّ صوَره وأشكاله وأسبابِه ودوافعِه. وهذه التوجيهاتُ وتلكَ الإرشادات تعودُ إلى أصول، منها:
الأصل الأوّل: محاولةُ الابتعاد عن مواطِن الفتَن، ومجانبة أسبابها، والفِرار عن مواقعِها، خاصّة عامّة المسلمين ودهمَاءهم، فالله جلّ وعلا يقول: وَٱتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَاصَّةً [الأنفال:25]، ونبيّنا يقول: ((يوشِك أن يكونَ خيرَ مالِ المسلم غنمٌ يتبعُ بها شعَف الجبال ومواقِعَ القطر؛ يفِرّ بدينه من الفتن)) رواه البخاري ويبيِّن عظيمَ خطَر الفتَن، ويَحثّ على اجتنَابها والهرَب منها، ويبيِّن أنّ شرَّها وضررَها يكون على حسَب التعلّق منها، فيقول : ((ستَكون فتنٌ القاعدُ فيها خيرٌ من القائِم، والقائم خيرٌ من المَاشي، والمَاشي فيهَا خير من السَّاعي، من تَشرَّف إليها تستَشرِفه، ومن وجَد فيها ملجأً أو معاذًا فليعُذ به)) رواه مسلم
الأصلُ الثاني: الاعتصامُ بالكتاب والسنّة، فالاعتصام بهما يحقِّق للأمّة النجاةَ من كلّ شرٍّ وانحرَاف، يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ أُوْلِى ٱلأمْرِ مِنْكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِى شَىْء فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً [النساء:59]، قال ابن كثير: "قال مجَاهد وغيرُ واحد من السلف: أن يُردَّ التنازُع في ذلك إلى الكتاب والسنّة، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خطَب النبيّ في حجّة الودَاع فقال: ((يا أيّها النّاس، إنّي تركتُ فيكم ما إن اعتصَمتُم به فلن تضلّوا أبداً: كتابَ الله وسنّتي)) حديث إسناده صحيح، وفي حديث العرباضِ بن سارية رضي الله عنه قال: قام فينَا رسول الله ذاتَ يوم فقال: ((عليكم بتقوى الله والسمعِ والطاعَة وإن تأمَّر عَليكم عبدٌ حبشيّ، وستَرَون بعدي اختلافًا شديداً، فعلَيكم بسنّتي وسنّةِ الخلفاء الراشدين المهديّين، عضّوا عليها بالنواجذ، وإيّاكم والأمورَ المحدثاتِ، فإنَّ كلّ بدعةٍ ضلالة)) رواه أبو داود والترمذي وقال: "حديث حسن صحيح". قال شيخُ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "والإنسانُ في نظَره مع نفسِه ومناظرتِه لغيره إذا اعتصَم بالكتابِ والسنّة هداه الله إلى الصّراط المستقيم، فإنَّ الشريعة مثلُ سفينةِ نوح، من ركبَها نجَا، ومن تخلّف عنها غرِق" انتهى. كلُّ ذلك في محيطِ التزامٍ بمذهبِ سلفِ هذه الأمة الذي يحقِّق السلامةَ من الانحرافِ وعلاجَ ما وقعَ منها.
عبادَ الله، ومِن تَمَام هذا الاعتصَام ولوازمِه تحقيقُ تقوَى الله جلّ وعلا والإنابة إليه والثبَات على دينه والاستقامَة على شرعِه، فالتقوَى سبيلٌ للمخارج من الأزماتِ والمحَن ومن القلاقل والفتن، وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ [الطلاق:2، 3]، ونبيّنا يقول: ((بادِروا بالأعمالِ فتنًا كقِطَع الليل المظلم، يصبِح الرجل مؤمناً ويمسِي كافراً، ويمسِي مؤمناً ويصبِح كافراً، يبيع دينَه بعرضٍ من الدنيا)) رواه مسلم.
والفتنُ إنّما يقوَى تأثيرُها وتظهَر آثارُها على ضِعاف الإيمان ومتَّبعي الشهوات، فلا تجِد الفتَن حينئذ مقاوِماً ولا مدافعاً، فتفتِك بالعبدِ فتكاً، وتمزّقه كما يمزّق السهمُ الرميّة، أخرَج ابن أبي شيبة عن حذيفة رضي الله عنه أنّه قال: (لا تضرّك الفتنةُ ما عرفتَ دينَك، إنّمَا الفتنة إذا اشتبَه عليك الحقّ بالباطل)، وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو أنَّ النبيّ قال: ((إنَّ أمّتكم هذه جُعل عافيتها في أوّلها، وسيصيب آخرَها بلاء وأمورٌ تنكِرونَها، وتجيء فتنٌ يرقّق بعضُها بعضاً، وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه مهلكَتي، ثم تَنكشِف، ثم تجيء الفتنة فيقول: هذِه هذه، فمَن أحبَّ أن يُزحزَح عن النار ويُدخَل الجنّة فلتأتِه منيّتُه وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليَأتِ إلى الناس الذي يحبُّ أن يُؤتَى إليه)) رواه مسلم.
وإنَّ الواجبَ اليومَ على حكّامِ المسلمين ومحكُوميهم في شتّى بلدَان المسلمين وهُم يعيشون الفتنَ من كلّ جانِب أن يعلَموا أنَّ ما أصاب المسلمين من فتنٍ وشرور كلُّ ذلك بسبَب ما كسبَته أيديهم، أَوَ لَمَّا أَصَـٰبَتْكُمْ مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَـٰذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلّ شَىء قَدِيرٌ[آل عمران:165].
وإنَّ تطبيقَ شَريعَة الإسلام اليومَ بِكافَّة جوانِبها في جمِيع نواحِي الحياةِ مطلبٌ ضروريّ من مطالب الأمّة كلّها، والتمَسّكُ بشريعة الله هو الكفيلُ الأوحَد بعِزّ الدين وسعادةِ الآخرة، وهو الضمَان الآمن للخلاصِ من الفتَن والمصائب، ولا سبيلَ لإنقاذ مجتمعاتِ الإسلام من هذه الفتن والمفاسِد إلا بالاعتصَام بشريعة الإسلام ووضعِها موضعَ التنفيذِ بكلّ أجزائِها، وحتّى تتَّجه الأمّة الإسلاميّة في جمِيع بلدانِها إلى إقامة نظامٍ إسلاميٍّ سياسيّ وإداريّ واقتصادي، يطبِّق الشريعةَ ويلتزِم بها في كلّ شؤون الحياة.
فالواجبُ على الأمّة الإسلاميّة العودةُ بالتشريعَات والأنظمة كلّها على وفقِ ما جاء به محمّد في الجوانِب كلّها والمناحِي جميعها، وإلا فربّنا جلّ وعلا يقول: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذٰلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْىٌ فِي ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدّ ٱلّعَذَابِ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ[البقرة:85].
الأصل الثالث: أن يلزَم المسلمُ حالَ الفتنِ جماعةَ المسلمين وإمامَهم، فربّنا جلَّ وعلا يقول: وَٱعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعاً [آل عمران:103]، وحبلُ الله عندَ أهلِ السنّة والجماعة يشمل كتابَ الله كما يشمَل لزومَ الجماعة وأمامَهم، أخرجَ مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة أن النبي قال: ((إنَّ الله يرضَى لكم ثلاثاً، ويكرَه لكم ثلاثاً. فيرضَى لكم أن تعبدُوه ولا تشرِكوا به شيئاً، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً، ولا تفرَّقوا. ويكرَه لكم قيلَ وقال، وإضاعةَ المال، وكثرةَ السؤال))، وفي المسند: ((ثلاثُ خصالٍ لا يغلّ عليهنّ قلبُ مسلمٍ أبداً: إخلاصُ العمل لله، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم الجماعة، فإنَّ دعوتَهم تحيط بهم من ورائِهم)، وهو حديثٌ جامع لما يقوم به دين الناس ودنياهم، فهذهِ الثلاث ـ كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ـ تجمَع أصولَ الدين وقواعدَه، إلى أن قال: "ومصلحةُ دينهم ودنياهم في اجتماعهم واعتصامِهم بحبلِ الله جميعاً"، ويقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بعدَ أن ذكر هذه الخصالَ الثلاث: "لم يقَع خللٌ في دين الناس ودنيَاهم إلا بسببِ الإخلال في هذه الثلاث". وفي الحديثِ عن رسولِ الله أنّه قال: ((من رأى من أميرِه شيئاً يكرَهه فليصبِر، فإنَّ من فارَق الجماعةَ شبراً فماتَ إلا ماتَ ميتةَ جاهليّة)) متفق عليه، وفي حديثِ حذيفة المخرّج في الصحيحين أنّه قال: كانَ النّاس يسألونَ رسولَ الله عن الخيرِ، وكنتُ أسأله عن الشرّ مخافةَ أن يدركَني، فقلت: يا رسول الله، إنّا كنّا في جاهليّة وشرّ، فجاء الله بهذا الخَير، فهل بَعد هذا الخيرِ من شرّ؟ قال: ((نعم))، فقلت: فهل بعدَ هذا الشرّ من خير؟ قال: ((نعم، وفيه دخنٌ))، قلت: وما دخنه؟ قال: ((قومٌ يستنّون بغير سنّتي، ويهتَدون بغير هديي، تعرِف منهم وتُنكر))، فقلت: فهل بعد هذا الخَير من شرّ؟ قال: ((نعم، دعاةٌ على أبواب جهنّم، من أجابهم إليها قذَفوه فيها))، فقلت: يا رسول الله، صِفهم لنا، فقال: ((هُم قومٌ من جلدتِنا، ويتكلّمون بألسنَتنا))، فقلت: يا رسول الله، فما ترى إن أدرَكَني ذلك؟ قال: ((تلزَم جماعةَ المسلمين وإمامَهم)) الحديث
الأصل الرابع: تحلّي المسلمِ بالصّبر حالَ الفتَن، فالصّبر سمَةٌ تمنَع الشخصَ عنِ القيام بأعمالٍ لا تُحمَد عقباها، والتمثّل بِه فيه السلامةُ بِإذن الله من غوائِل الانحرافاتِ وشرور الفتَن والمدلهِمَّات، بل الصبرُ يطفِئ كثيراً من الفتن، وانعدامُه يشعِل أوارَها، فتتقابَل الأحقَاد، وتَثور الفتنَة، وتُسَلُّ السيوف، وتُسفَك الدّمَاء، والله جلَّ وعلا يقول في الاستعانة على كلّ ما يقع: يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱسْتَعِينُواْ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ [البقرة:153]، قال شيخ الإسلام: "ولا تقَع فتنةٌ إلا مِن تَرك ما أمَر الله، فإنّه سبحَانه أمر بالحَقّ، وأمر بالصّبر، فالفتنَة إمّا من ترك الحقّ، وإمّا مِن ترك الصبر" ، روى البخاري في صحيحه عن الزبير بن عديّ قال: أتَينا أنسَ بن مالك فشكونا إليه ما نلقَى من الحجّاج فقال: اصبروا، ((فإنّه لا يأتي عليكم زمانٌ إلا والذي بعده شرٌّ منه حتّى تلقوا ربَّكم)) سمعتُه من نبيّكم ، يقول الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله في خِضَمّ فتنة خلقِ القرآن: "عليكم بالإنكارِ بقلوبكم، ولا تخلَعوا يداً من طاعة، ولا تشقّوا عصَا المسلمين، وتسفِكوا دماءَكم ودماءَ المسلمين مَعكم، انظُروا في عاقبةِ أمركم، واصبِروا حتّى يستريح بَرّ ويُستراح من فاجر"
الأصل الخامس: معالجةُ الأمورِ والتّعامل معهَا وفقَ قاعدةِ الحِلم والتأنّي وعدمِ التسرّع والتعجّل، فالله جل وعلا يخبرنا عن منهج الأنبياء أنَّه الحلم والرّشد: إِنَّ إِبْرٰهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ [هود:75]، ونبيّنا يقول لأشجّ عبد القيس: ((إنّ فيكَ خصلتين يحبّهما الله ورسولُه: الحلم والأناة))، إذ بالحلم والتأنّي تُرى الأمورُ على حقيقَتها، وتوزَن بميزانِها الصّحيح، ويتبصّر الإنسانُ واقعَ الدّاء ويستكشفُه، ويستجلي الدواءَ والشفاء ويُصيبه، فمتَى ظهرتِ الفتنُ وادلهمَّت الخطوب ونزلتِ النوازل فإنَّ الناسَ أحوجُ ما يكونون إلى الاتّصاف بالحلم والتأنّي وعدمِ العجَلة والتسرّع، فذلكم سببٌ من أسبَاب البقاءِ بإذن الله، وأساسٌ من أساسِ الصلاح والخير، وسبيلٌ لدرءِ الشرّ والفساد، ولهذَا يعلّل عمرو بن العاص بقاءَ بعضِ الأمم وكثرتِها بصفاتٍ منهم أنّهم أحلمُ النّاس عند فتنة. رواه مسلم
الأصل السادس: توخّي الرفق في الأمور والاتّصافُ باللّطف في التعامل، فضرورة التعامُل مع النّاس بالرفق عند روَجان الفتنةِ عاملٌ مهمّ لتحقيق الخيرِ والصلاح، بل القاعدةُ الشرعيّة في الإسلام لزومُ الرفق في الأمور كلّها واللطف في التعاملات جميعها، فرسولنا يقول: ((ما كانَ الرّفق في شيءٍ إلا وزانَه، ولا نُزِع من شيءٍ إلا وشانَه)) ، ويقول : ((إنَّ اللهَ يحبّ الرفقَ في الأمرِ كلّه)) متفق عليه
الأصل السابع: التعاملُ مع الفتَن بعُمقِِ التصوُّر للأمور والتبحّر في فهمِ الحقائِق والإدراك الصحيح للواقع، فإذا ظهرت الفتن وراجتِ الأمور واضطربَت الأحوال فالواجبُ على المسلم أن لا يغترّ بالظواهر المجرّدَة والصّوَر الظاهرة، بل الواجبُ على المسلمين جميعاً مهمَا اختلفَت مسؤوليّاتُهم وتنوَّعت ثقافتُهم التعمّقُ في فهمِ الأمور والتّدقيقُ في وقائعِها، وأن لا يتسرّعوا في حكمٍ أو علاج أو تعَامل لواقعٍ إلا بعدَ التبَصّر الدقيق والتمحِيص البالغ لكُنْه الحقائق، فمِن الأصول الجامَعة المانعَة في الإسلام أنَّ العبرةَ للمقاصد والمعاني لا للألفاظِ والمباني، وقاعدةُ العقلاءِ المعتبَرَة في شريعةِ الإسلام: "الحكمُ على الشيءِ فرعٌ عن تصوّره"، وربّنا جلّ وعلا يقول: وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ[الإسراء:36].
الأصل الثامن: الواجبُ على عامّة المسلمين رعايةُ حقِّ العلمَاء، ومعرفةُ حقوقهم، وسؤالهُم عندَ وقوع الإشكال، فاهتداءُ المرءِ موكولٌ باعتصَامه بالوحيَين، واعتصامُه بهما موكولٌ باقتدائه بأهلِ العلمِ بهما، قال تعالى: فَٱسْأَلُواْ أَهْلَ ٱلذّكْرِ إِن كُنْتُم لاَ تَعْلَمُونَ[النحل:43].
فالواجب رجوعُ الناسِ إلى علمائِهم الربانيّين المعروفين بالاعتقادِ الصحيح والمسلَك القويم، والواجبُ على الجميع ـ خاصّةً شباب المسلمين ـ ملازمةُ العلماءِ أهلِ النّصح والدراية، والأخذ عنهم، وتحرّي أقوالهم، والوقوف عندَ آرائهم، فالله جل وعلا يقول: وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مّنَ ٱلأمْنِ أَوِ ٱلْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُوْلِى ٱلأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ ٱلشَّيْطَـٰنَ إِلاَّ قَلِيلاً[النساء:83]، قال بعض المفسّرين: هذا تأديبٌ من الله لعبادِه عن فعلِهم هذا غيرِ اللائق، وأنَّه ينبَغي لهم إذا جاءَهم أمرٌ من الأمور المهمّة والمصَالح العامّة ما يتعلّق بالأمنِ وسُرور المؤمِن أو بالخوف الذي فيه مصيبةٌ عليهم أن يتثبَّتوا، ولا يتعجَّلوا بإشاعة ذلك [الخبر]، بل يردّونَه إلى الرّسولِ وإلى أولي الأمرِ منهم أهلِ الرأيِ والعِلم والنّصح والعقلِ والدراية، يعرفون الأمورَ والمصالح وضدّها، فإذا رَأوا في إذاعتِه مصلحة ونشاطاً للمؤمنين وسروراً وتحرُّزًا من أعدائِهم فعَلوا ذلك، وإن رَأوا أنّه ليسَ فيه مصلحةٌ أو فيه مصلحة ولكن مضرتُه تزيدُ على مصلحتِه لم يذيعوه. انتهى.
فحالُ الفتنةِ ليست كغيرِها، فعندَ عموم الفتنِ وظهورِها وكثرتِها ومروجها فالواجبُ على المسلم أياً كانَت مسؤوليته ومهما كانَ وضعه أن يعلمَ أنّه ليسَ كلّ ما يقال أو يُفعل في الأحوالِ العاديّة خاصّةً في الأمور العامّة المتعلقة بمصالح المجتَمع يكون سائغاً وقتَ الفتنةِ وظهورها، بل لا بدّ مِن مراعاة العواقِب من كلّ ما يُقال أو يُفعَل حالَ الفتَن، ففي البخاري قولُ النبي : ((لولا أنَّ قومَك حديثو عهدٍ بكُفر لهدمتُ الكعبة، ولبنيتها على قواعدِ إبراهيم)).
الأصل الأخير: الحذَرُ من الوقوع في اليَأس، وهو قطعُ الأمَل والرجَاء في تحقيقِ المطلوب وذهابِ المرهوب، فليحذَر المسلمون من أن يقطَعوا أمَلَهم في ارتفاع ما يصيبهم من فتنٍ أو مصائبَ مزلزلة، فالله جلّ وعلا يقول: وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ ٱلأعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ ٱلْقَوْمَ قَرْحٌ مّثْلُهُ وَتِلْكَ ٱلأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلظَّـٰلِمِينَ وَلِيُمَحّصَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَيَمْحَقَ ٱلْكَـٰفِرِينَ[آل عمران:139-141].
فلا يأسَ ولا قنوطَ عندَ مَن صَدَق مَع الله جلّ وعلا، وحقَّق الإيمانَ به وبرسولِه مع الأخذِ بالأسباب المَأمور بها، فالله جلّ وعلا يقول: وَكَأَيّن مّن نَّبِىّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا ٱسْتَكَانُواْ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّـٰبِرِينَ[آل عمران:146]. فمن علمَ حقَّ العلم بربِّه وكمالِ قدرتِه فلا سبيل في قلبه إلى القنوط واليَأس مهما اشتدَّت المحنُ والأرزاء.
فاللهَ اللهَ أيها المؤمنون، كونوا وقتَ الفتن ـ بل كلَّ حينٍ ـ صادقين في الإيمان، أقوياءَ في الإسلام، مرضين للرحمن، متَّبعين لسيِّد الأنبياء والمرسلين، فربُّنا جلّ وعلا يقول: الـم أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتْرَكُواْ أَن يَقُولُواْ ءامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعْلَمَنَّ ٱلْكَـٰذِبِينَ[العنكبوت:1-3].
فالفتن تُظهِر مقدارَ الإيمان في القلبِ وصلابةَ العقيدة في النفس، فاللهَ اللهَ أمّةَ محمّد، عودوا لحقائق الإيمان بالله، اصدُقوا مع الله، أروا اللهَ من أنفسِكم خيرًا، بدِّلوا وغيِّروا، اخضَعوا له والتَجئوا، وعليه توكّلوا، وبه ثِقوا.
أقول هذا القول، وأستغفِر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كلِّ ذنب، فاستغفروه إنّه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية
الحمد لله على إحسانه، والشكرُ له على توفيقه وامتنانِه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيماً لشأنِه، وأشهد أن سيّدنا ونبيّنا محمداً عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، اللهم صلِّ وسلِّم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه.
أما بعد: فيا أيها المسلمون، تمسَّكوا بوصيّة الله للأوّلين والآخرين: وَلَقَدْ وَصَّيْنَا ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّـٰكُمْ أَنِ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ [النساء:131].
عبادَ الله، أمَّةَ محمَّد ، الواجبُ على المسلمين عندَ الفتنِ الرجوعُ إلى اللهِ جلَّ وعلا بحقٍ وصِدق، والالتجاءُ إليه سبحانه بالدعاء الصادق أن يجنّبَ المسلمين أفراداً ومجتمعاتٍ مِن شرور الفتن وأخطارِها.
فمِن الأدعية التي أمَر بها النبيّ في كلّ صلاةٍ بعدَ التشهّدِ التعوّذُ بالله من فتنة المحيا والممات، فاجتهدوا ـ رحمكم الله ـ بالدعاءِ الصادق لأنفسكم وللمسلمينَ في كلّ مكانٍ أن يجنّبهم شرورَ الفتن، وأن يقيَهم الأخطارَ بكلّ أنواعِها، وأن يصلحَ أوضاعَهم وأحوالَهم، إنّه على كل شيء قدير.
ثمَّ اعلموا أنَّ الله أمرَنا بأمرٍ عظيم، ألا وهو الصلاة والسلام على النبيّ الكريم.
اللهمّ صلِّ وسلّم وبارِك وأنعِم على عبدِك ورسولِك محمَّد، وارضَ اللهم عن الخلفاء الراشدين...
المشاهدات 17465 | التعليقات 8
شكرا لك وجزاك الله خيرا على تعليقك الطيب
للعلم والإحاطة
كثير من الخطب التي أضعها ويضعها غيري من الخطباء في هذا الموقع وغيره هي من منقولهم وجمعهم وليست بالضرورة من إعدادهم وتأليفهم ولم يظهر اشتراط لبيان الكاتب في كل مرة لأن القصد نشر العلم النافع وهو ليس حصريا وليس ثم حقوق ملكية فكرية فالأمر واسع ولا تحفظ فيه
لا شك أن الهدف الأسمى من نشر الخطب ، والقصد الأعمق بجمع أكثر عدد منها في مثل هذا الملتقى إنما هو نشر العلم النافع وإعانة الخطباء على أداء رسالتهم السامية ، وإفادة المجتمع والنصح للأمة .
ولا ندعي ـ معشر الخطباء والكتاب ـ أننا نعد كل خطبنا بجهود ذاتية بحتة ، ولكننا في المقابل يجب ألا نرضى لأنفسنا أن ننقل جهود غيرنا بنصها أو قريبًا منه دون تغيير يذكر ، ثم لا نذكرهم ولا نشير إليهم ولو بدعوة صادقة تتضمن الاعتراف بسابق جميلهم ، هذا يجب ألا نرضاه أبدًا ، سواء اشتُرِطَ علينا ذلك في الملتقى أم لم يُشترط .
وكم هي خيبة أمل حين يرى خطيب خطبته برمتها منسوبة صراحة أو ضمنًا إلى غيره ، فكيف إذا كان هذا المتشبع بها من إخوانه ممن لا يتوقع منهم إلا حفظ حقه الفكري !!
إنه ليس عيبًا ألا يتمكن المرء من الكتابة أو تأليف الخطب ، إذ لا يخفى أن المولى ـ تبارك وتعالى ـ قد نوع بين العباد فيما وهبهم إياه من قدرات ، فقد يتمكن هذا من الكتابة ولا يحسن الإلقاء ، وقد يكون الآخر على العكس منه ، وقد لا يجيد ثالث كتابة ولا إلقاء ، ولكنه خريت ماهر في البحث عما ينتجه الكُتَّاب ، فيستطيع جمعه في مكان واحد ليستفيد منه من يستطيع التأليف والكتابة ، وقد لا يكون هذا ولا ذاك متاحًا لشخص رابع ، لكنه قد فتح عليه في تعليم قرآن أو نشر علم أو جهاد أو إنفاق ... وهكذا " قد علم كل أناس مشربهم "
والواقع أن من لا يحسن الكتابة أو لا يجد الوقت للتأليف فيكفيه تحصيلاً للأجر والشرف في هذا المجال أن يبحث عن خطب في موضوع ما ثم ينقلها في مثل هذا الملتقى منسوبة إلى أصحابها ، ويكون قد شارك مشاركة جليلة في صناعة الخطب وإمداد إخوانه الخطباء بالمادة اللازمة ؛ ليختاروا منها ما يرونه مناسبًا . إن المرء بذلك يكون قد ساهم مساهمة فاعلة كسب فيها الحسن ولم يتلبس بالقبيح ، أما من يأتي إلى ما أنتجه خطيب ثم يضعه برمته دون أن يشير إلى أنه لفلان ، فإن القارئ سيتوقع أنه من تأليف هذا الناشر ، وقد يكون خريتًا في البحث واسع القراءة ، فيطلع على تلك الخطبة في موضع آخر منسوبة إلى صاحبها الحقيقي ، فيسيء الظن بأحد إخوانه ، أو يتهمه بشيء من التظاهر بما ليس فيه ، وهذا ما يترفع عنه المرء المُجِلُّ لنفسه ولعقول إخوانه .
وبالمناسبة ، فإنه ما من خطيب عاقل يستقل بنفسه في الكتابة دون أن يستفيد من غيره ، لعلمه بمحدودية فكره وقصور اطلاعه مهما بلغ ، ومن ثم فهو يرى أن من الخير له أن يبدأ من حيث انتهى الآخرون ، وأن يجمع إلى ما توصلوا إليه ما ظفر به هو ؛ ليستفيد المتلقي في النهاية ثمرة جهود أشخاص متعددين ونتاج عقول مختلفة ، بدلاً من أن يُحصر في رأي شخص واحد أو يُقيد بما توصل إليه عقل قاصر ، ولذا فإن الخطباء الذين ينشدون الكمال لموضوعاتهم ويريدون لها أن تكون ثرية يسلكون مسالك النحل في جمع الرحيق ، فتراهم يتنقلون بين زهور المصادر وحقول الكتب ومروج الموسوعات ليخرجوا لإخوانهم كلامًا مختلفًا ألوانه فيه الشفاء لهم مما يصيبهم من أمراض الشبهات والشهوات ، ولهم في ذلك طرق ، ولكن ليس منها أن ينقلوا الكلام بنصه وينسبوه إلى أنفسهم .
ومن أساليبهم في ذلك أن يأخذوا الأفكار والأدلة من خطبة قد كتبت سابقًا ويصوغوا ما يريدونه بأساليبهم وعباراتهم .
وقد يأخذون فقرة قصيرة ناصعة البيان حسنة السبك ويضمنونها كلامًا لهم طويلاً .
وقد يعتمدون على ما يجمعونه في أوقات متطاولة عن موضوع ما فيؤلفون بينه ويراجعونه حتى يكون كلامًا مترابطًا مفيدًا .
وقد يقرؤون بحثًا طويلاً أو يستمعون شريطًا قيمًا أو يتصفحون رسالة أو مطوية ثم يلخصون من كل هذا ما يرونه مناسبًا .
وقد يلخص أحدهم خطبة أو يعيد كتابتها بأسلوبه مع الإشارة إلى الكاتب الأصلي .
كل هذه الأساليب وغيرها يتبعها الخطباء ، ولا يرون فيها ضيرًا .
وعودًا على بدء ، فمن رأيي القاصر أن الحقوق الفكرية لا تقل أهمية عن الحقوق الأخرى ، وعليه فيحسن بمن ينقل في هذا الملتقى خطبة لغيره أن يبين كاتبها ويدعو له ويشكره ، إذ " لا يشكر الله من لا يشكر الناس "
ومع هذا فالموضوع محتمل للآراء من الأخوة جميعًا ، ولا نظن بهم إلا ابتغاء الخير وطلب الأجر والفائدة لإخوانهم ،
واعتذر عن التقصير ؛ فقد كتبت هذه الكلمات المتناثرة على عجالة دون بحث ولا تروٍّ ولا كبير مراجعة ، فما كان من صواب فمن الله ، وما كان من خطأ فمن نفسي ، وأستغفر الله إنه كان غفارًا .
[align=justify]
شكرا شيخ عبدالله على رأيك
وإن كانت الرسالة تصل بأقل من هذا ومن وجه نظري أن مجرد وضع خطبة ما كمشاركة في موضوع ما لا يلزم منه بالضرورة إدعاء نسبتها لمن وضعها وهذا معلوم لمن توسع في مواقع النت أن المعلومات متداولة بشكل مفتوح
وإنا أتفق معك على أن الأولى بيان المنقول ونسبته لصاحبه عرفانا بالفضل لأهله وإزالة لشبهة تلبس المرء بمالم يعط
وشأشير في المستقبل في مشاركاتي لما هو من قولي وما هو من منقولي
وآمل أن يحسن الظن وأن لا يحمّل الأمر أكثر مما ينبغي
ولتفادي الإشكال أقترح أن تصاغ بعض التعليمات والضوابط في هذا الشأن لتراعى من الجميع
وفق الله الجمبع لما يحب ويرضى
[/align]
عبدالله البوحنية;5878 wrote:
[align=justify]
ومن وجه نظري أن مجرد وضع خطبة ما كمشاركة في موضوع ما لا يلزم منه بالضرورة إدعاء نسبتها لمن وضعها وهذا معلوم لمن توسع في مواقع النت أن المعلومات متداولة بشكل مفتوح
[/align]
ومن وجه نظري أن مجرد وضع خطبة ما كمشاركة في موضوع ما لا يلزم منه بالضرورة إدعاء نسبتها لمن وضعها وهذا معلوم لمن توسع في مواقع النت أن المعلومات متداولة بشكل مفتوح
[/align]
صدقت وبررت ، ولكن توضيح الأمور مطلوب ، ووضع كل شيء في نصابه حسن ، وأما كون مواقع الشبكة تتداول فيها الموضوعات بشكل مفتوح فليس بدليل على صحة هذا الأمر وقبوله ، لكن من علم أن الشبكة يكتب فيها أنصاف المتعلمين وطلاب الثانويات بل والمتوسطات ، ومن ليس عنده من العلم مثقال ذرة ، عذر أولئك حيث يتناقلون الموضوعات دون زيادة فائدة ولا إشارة إلى مصدر ولا التزام بآداب النقل والتأليف .
وبعيدًا عن نياتهم فقد تكون صالحة مئة بالمئة ، ويريدون بنقلهم نصح القراء وهذا هو الأعم الأغلب فيما نحسبهم عليه ، وقد تكون النيات مدخولة بحب زيادة أرقام المشاركات ، وهذا أمر يدعو إليه الجهل ، وقد تكون غير ذلك ... وهذا لا يهمنا ولم نكلف بالبحث عنه ، ولكننا ـ معشر الخطباء ـ ومن باب التقدير لأنفسنا وبناء القيم في نفوس غيرنا والنصح لمن يستفيد من ملتقانا يحسن بنا أن نكون على أرقى ما نستطيع في هذا الجانب ، فنراعي أصول النقل والأمانة والصحة لما نكتب وننقل .
والحق أن ما ذكرته ـ أخي الشيخ عبدالله ـ من تناقل أعضاء المنتديات وأصحاب المواقع للموضوعات برمتها دون تغيير ولا إضافة ، إن هذا لمن آفات الشبكة التي تزهد الباحث في الاستفادة منها وتجعله يقضي أجزاء ثمينة من وقته لتتبع روابط يحسب أن فيها فائدة جديدة ، فيفاجأ أن بعض الموضوعات قد تنوقل عشرات المرات ، ومن جرب عرف .
Quote:
وإنا أتفق معك على أن الأولى بيان المنقول ونسبته لصاحبه عرفانا بالفضل لأهله وإزالة لشبهة تلبس المرء بمالم يعط
وإنا أتفق معك على أن الأولى بيان المنقول ونسبته لصاحبه عرفانا بالفضل لأهله وإزالة لشبهة تلبس المرء بمالم يعط
وإنا أتفق معك على أن الأولى بيان المنقول ونسبته لصاحبه عرفانا بالفضل لأهله وإزالة لشبهة تلبس المرء بمالم يعط
Quote:
وآمل أن يحسن الظن وأن لا يحمّل الأمر أكثر مما ينبغي
شكر الله الله لك أيها الشيخ الفاضل على حسن نقاشك وردك وهذا الظن بك وبجميع أعضاء هذا الملتقى المبارك ومما يجعلني أزيد حبا وتمسكا وإعجابا به وأسأل المولى أن نكون على الخير أعوانا والله من وراء القصد
مرور الكرام
تعديل التعليق