ان كلمة الباءة تعني المكان او المحل او البيت او الموقع او المسكن

الأخ المهندس الزراعي
كاوه شفيق صابر
بلد العراق - مدينة أربيل
بلدية أربيل قسم الحدائق
تحية طيبة وبعد
هذا الموضوع تكرر طرحه منكم منذ سنوات أيضا في الشبكة فبعد وضعي هذه العبارة(كلمة الباءة تعني المكان او المحل او البيت او الموقع او المسكن) في قوقل خرجت لي نتائج كثيرة جدا فما هي رؤيتكم لذلك لا سيما أن بعضها أجابتك عن ذلك علميا ولغويا مثل هذا :


http://www.mathounonline.com/showthread.php?p=1340


وصدرت فتوى في موضوعكم هنا فهل لم تطلع عليها :

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
القرأن الكريم هو بلسان عربي مبين ..
ومبين تعني الواضح والسهل والبسيط الفهم بمعنى انه من يعرف اليسير من اللغة العربية يستطيع ان يفهم معاني كلمات القرأن واياته الكريمة لانه وكما قال الحق تبارك وتعالى (( بلسان عربي مبين )) وبمعني ان المهندس والطبيب و المدرس و الضابط و .. الخ يستطيعون ان يفهموا معاني كلمات القرأن الكريم اذا كانوا يعرفون حتى اليسير من اللغة العربية لانه بلسان عربي مبين
وفهم كلمات و ايات القرأن الكريم ليس خاصا بمن درس الشريعة الاسلامية او تخرج من المعاهد الدينية ...
وانا الذي قرأته من كتاب الله تعالى عن معنى كلمة الباءة كلها جاءت بمعنى المكان او الموضع او المسكن او البيت
والدليل كما اشرت الى ايات القرأن الكريم والتي ذكرتها اعلاه ولم تأتي هذه الكلمة بمعنى النكاح
وانا لكثرة ماسمعت بما يحصل في الخلوات بين الحمو الذين هم اخوة او اعمام او اخوال الرجل وبين زوجة هذا الرجل
من كبائر الذنوب والفواحش قلت صدق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عندما امرنا بعدم الدخول على النساء وكيف انه وصف دخول الحمو على المرأة ب (( الموت )) وفعلا فقد تحقق الموت في كثير من هذه الحالات التي حصلت بها هذه الخلوات اما بقتل الزوجة اوقتل الحمو او كلاهما (( الزوجة و الحو )) لانها ادرجتهم الى كبائر الذنوب وسبب حدوث هذه الخلوات هي بالدرجة الاولى او بالدرجة الاساسية تاتي في عدم وجود البيت المستقل للزوجين و وجود اخوة الزوج يعيشون في نفس البيت مع زوجة اخيهم
ولهذا فان صمام الامان لعدم حدوث او وقوع هذه الخلوات التي تسبب (( الموت )) هي وجود الباءة او البيت المستقل للزوجين
والاسلام هو دين السلام ودين الامان ووضع لكل تفاصيل حياتنا اليومية صمامات امان بحيث تجعل حيتنا حقا حياة امن وسلام و اطمئنان وصمام الامان لحديث (( الحمو = الموت )) هو وجود الباءة التي تعني وجود البيت او المكان المستقل للزوجين ..
وقلت في نفسي صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمدا لله على نعمة الاسلام العظيم
عندما اشترط وجود الباءة للزوجين حتى يكون العقد صحيحا والتي تعني البيت او المكان او الموقع المستقل ..
مثال / هناك جماعة من(( المسلمين )) يحللون ويعملون بالزواج الوقتي او زواج المتعة الى يومنا هذا لان
كلمة المتعة التي جاءت في القرأن الكريم فسروها بالمعنى الذي يطابق اهوائهم .. ويا لجهل هؤلاء باللغة العربية ...
اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن ....

الحديث الذي وردت فيه كلمة ( الباءة ) هو قوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ : " يَا مَعشَرَ الشَّبَابِ مَنِ استَطَاعَ مِنكُمُ البَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلبَصَرِ وَأَحصَنُ لِلفَرْجِ ، وَمَن لم يَستَطِعْ فَعَلَيهِ بِالصَّومِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ " رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن وأحمد وغيرهم .
ولفظ الترمذي : " ومن لم يستطع الباءة "

نسلم للأخ أن الأصل في لفظة ( الباءة ) أنها تعني المكان والمنزل ، ولكن هذا لا ينفي أن يستعملها العرب في معان أخرى ، إذ من غير الخافي على المتتبع لكلامهم أن من سننهم أن يسموا الشيء ببعض معانيه ، أو بجزئه ، أو بكله ، أو بما يؤول إليه ، أو بما كان عليه ، أو يسمون الحَالَّ باسم مَحلِّهِ أو العكس ، أو باسم آلته ، أو باسم ما يجاوره ، أو بما كان له سببًا ، أو بمكانه ، والمعاجم مليئة بالكثير من ذلك .

فـ(العين) مثلاً ، تدل على أداة البصر ، وعلى عين الماء ، وتطلق على المال وعلى الجاسوس ... إلخ .

فكيف يفهم العربي المقصود من المعاني إذا احتمل اللفظ أكثر من معنى كهذه اللفظة .
إنه السياق .

فقولنا ـ مثلاً ـ : شربت من عين في جبل كذا . لا أظن عربيًّا يفهم منه أن المقصود : عين إنسان ، أو ذهبًا أو فضة أو جاسوسًا .

وقولنا : رأيت الكعبة بعيني . لا يراد به عين الماء ، أو المال .

وهكذا لو قال قائل : من كان في عينه ماء فعليه باستعمال القطرة .
وقال آخر : من جرى ماء عينه وإلا فليطلب مهندسًا زراعيًا .
فهل يفهم من لفظة العين في كلا الجملتين معنى واحدًا ؟!

لا ، وسيقول السامع أو القارئ : المقصود في الأولى : العين الباصرة ، وفي الثانية الجارية .

ولو قيل له : أنى لك الدليل على التفريق ، فسيقول : السياق في الأولى واضح في أن المقصود هو الباصرة ، وهو ذاته الذي يبين لي أن المقصود في الأخرى الجارية .

فلنأت الآن إلى حديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي فهم منه أخونا أن المقصود بـ(الباءة) فيه المنزل وحصر المقصود فيه ، وجعله شرطًا في صحة النكاح ، مخالفًا بذلك أهل التخصص ممن لا نشك أنه يعلم كما نعلم أنهم أكثر منا ومنه علمًا وأدق فهمًا ، ومع هذا فلم يقصره أحد منهم على ما قصره عليه دون ما سواه من معان محتملة .

وقبل الكلام على ماتدل هذه اللفظة في سياق هذا الحديث ، يجب أن نتفق ـ ونحن لا شك كذلك ـ على أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو أفصح من نطق بالضاد ، فلا يمكن أن يكون في كلامه معاضلة أو تناقض بحال .

وبعدُ ، فلنتأمل قليلاً في الحديث :

" من استطاع الباءة فليتزوج " " من لم يستطع الباءة فعليه بالصوم فإنه له وجاء "

فهل يمكن أن يكون المقصود من الباءة في الموضعين هو ( البيت ) أو ( المنزل )
لو كان معنى الكلام : من كان عنده بيت فليتزوج ، ومن لم يكن عنده بيت فليصم فإن الصوم له وجاء ، أي : خصاء . فأي فائدة لكلمة (وِجَاء) في أثناء هذا الكلام إلا أن يكون ثمة مقدر في الكلام ، والأصل عدمه ؟!

إن الفهم الصحيح الذي يعضده السياق : من استطاع النكاح فليتزوج ، ومن لم يستطع النكاح لعذر فعليه بالصوم الذي يضعف الباءة ( قوة الجماع ) فهو كالخصاء .
فتوجيهه ـ عليه الصلاة والسلام ـ من لم يستطع إلى الوجاء ( الخصاء ) دليل على أن المقصود بكلمة ( الباءة ) ما يُفعَلُ الوجاء لإذهابه وإضعافه وهو ( الباءة ) بمعنى ( الجماع ، الشهوة ، القدرة الجنسية )

ومن ثم فيكون معنى الحديث : من استطاع إتيان النساء فليتزوج ، ومن لم يستطع أن يتزوج لمانع غير القدرة على إتيان النساء ، فعليه بالصوم الذي هو إضعاف للشهوة ، فهو له كالوجاء ( الخصاء )

ولو سلمنا أن المراد بالباءة هو مؤن النكاح التي منها البيت ، فنسلم بذلك في الكلمة الثانية (في رواية الترمذي) ، ويكون في الكلام جناس ، وهو من بديع الكلام ، حيث استخدمت الكلمة في سياقٍ بمعنيين مختلفين .


ولننقل شيئًا من كلام علمائنا المتقدمين ليطمئن إليه القارئ :

جاء في فتح الباري لابن حجر (9/108) : قوله : " الباءة " بالهمز وتاء تأنيث ممدود ، وفيها لغة أخرى بغير همز ولا مد ، وقد يهمز ويمد بلا هاء ، ويقال لها أيضا الباهة كالأول لكن بهاء بدل الهمزة ، وقيل بالمد : القدرة على مؤن النكاح ، وبالقصر الوطء ، قال الخطابي : المراد بالباءة النكاح ، وأصله الموضع الذي يتبوؤه ويأوي إليه . وقال المازري : اشتق العقد على المرأة من أصل الباءة ، لأن من شأن من يتزوج المرأة أن يبوئها منزلاً . وقال النووي : اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا على قولين يرجعان إلى معنى واحد : أصحهما أن المراد معناها اللغوي وهو الجماع ، فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤنه - وهي مؤن النكاح – فليتزوج ، ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء ، وعلى هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبًا .
والقول الثاني أن المراد هنا بالباءة مؤن النكاح ، سميت باسم ما يلازمها ، وتقديره من استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج ، ومن لم يستطع فليصم لدفع شهوته . والذي حمل القائلين بهذا على ما قالوه قوله : " ومن لم يستطع فعليه بالصوم " قالوا : والعاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع الشهوة ، فوجب تأويل الباءة على المؤن . وانفصل القائلون بالأول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهى . والتعليل المذكور للمازري . وأجاب عنه عياض بأنه لا يبعد أن تختلف الاستطاعتان ، فيكون المراد بقوله : " من استطاع الباءة " أي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج . ويكون قوله : " ومن لم يستطع " أي من لم يقدر على التزويج . قلت : وتهيأ له هذا لحذف المفعول في المنفي ، فيحتمل أن يكون المراد ومن لم يستطع الباءة أو من لم يستطع التزويج ، وقد وقع كل منهما صريحًا ، فعند الترمذي في رواية عبد الرحمن بن يزيد من طريق الثوري عن الأعمش " ومن لم يستطع منكم الباءة " وعند الإسماعيلي من هذا الوجه من طريق أبي عوانة عن الأعمش " من استطاع منكم أن يتزوج فليتزوج " ويؤيده ما وقع في رواية للنسائي من طريق أبي معشر عن إبراهيم النخعي " من كان ذا طول فلينكح " ومثله لابن ماجه من حديث عائشة ، وللبزار من حديث أنس ، وأما تعليل المازري فيعكر عليه قوله في الرواية الأخرى التي في الباب الذي يليه بلفظ : " كنا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ شبابًا لا نجد شيئًا " فإنه يدل على أن المراد بالباءة الجماع ، ولا مانع من الحمل على المعنى الأعم بأن يراد بالباءة القدرة على الوطء ومؤن التزويج ، والجواب عما استشكله المازري أنه يجوز أن يرشد من لا يستطيع الجماع من الشباب لفرط حياء أو عدم شهوة أو عِنَّة مثلاً إلى ما يهيئ له استمرار تلك الحالة ، لأن الشباب مظنة ثوران الشهوة الداعية إلى الجماع ، فلا يلزم من كسرها في حالة أن يستمر كسرها ، فلهذا أرشد إلى ما يستمر به الكسر المذكور ، فيكون قسم الشباب إلى قسمين : قسم يتوقون إليه ولهم اقتدار عليه ، فندبهم إلى التزويج دفعا للمحذور ، بخلاف الآخرين فندبهم إلى أمر تستمر به حالتهم ، لأن ذلك أرفق بهم للعلة التي ذكرت في رواية عبد الرحمن بن يزيد وهي أنهم كانوا لا يجدون شيئًا ، ويستفاد منه أن الذي لا يجد أهبة النكاح وهو تائق إليه يندب له التزويج دفعا للمحذور .

وفي شرح ابن بطال على البخاري (7/29) : والباءة في كلام العرب : الجماع ، وتجمع بآء ، كما تجمع الراءة رآء .

وفي عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني (16/284) : قوله : الباءة فيها أربع لغات ، الفصيحة المشهورة بالمد والهاء ، الثانية بلا مد ، الثالثة بالمد بلا هاء ، الرابعة الباهة بهاءين بلا مد ، وفي ( الموعب ) الباء : الحظ من النكاح ، وعن ابن الأعرابي الباء والباه والباهة : النكاح وفي ( الصحاح ) الباهة مثل الباعة لغة في الباءة ، ومنه سمي النكاح باء أو باهة ؛ لأن الرجل يتبوأ من أهله أي يستمكن منها كما يتبوأ من داره ، وبوأه منزلاً أنزله فيه ، والاسم البيئة بالفتح والكسر ، وقال الأصمعي : الباه الغشيان .

وفي مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي قاري (10/32 ) قال : الباءة بالمد والهاء وهي اللغة الفصيحة الشهيرة الصحيحة ، والثانية بلا مد ، والثالثة بالمد بلا هاء ، والرابعة بهاءين بلا مد وهي الباهة ، ومعناها الجماع مشتق من الباء المنزل ، ثم قيل لعقد النكاح باه لأن من تزوج امرأة بوأها منزلاً ، وفيه حذف مضاف أي مؤنة الباءة من المهر والنفقة . قال النووي ـ رحمه الله ـ : ولا بد من هذا التأويل ؛ لأن قوله : " ومن لم يستطع " عطف على من استطاع ، ولو حمل الباءة على الجماع لم يستقم قوله : " فإن الصوم له وجاء " لأنه لا يقال للعاجز هذا ، وإنما يستقيم إذا قيل أيها القادر المتمكن من الشهوة إن حصلت لك مؤن النكاح تزوج ، وإلا فصم ولهذا السر خص النداء بالشبان .


ونكتفي من كلام اللغويين بكلام ابن الأثير في النهاية فقد قال : وفيه " عليكم بالْبَاءة " يعني النِّكاحَ والتَّزَوّجَ . يقال فيه البَاءَة والْبَاءُ وقد يُقْصَر وهو من الْبَاءة : المنْزِلِ لأن مَن تزوّج امْرأة بَوَّأها مَنْزلا . وقيل لأنَّ الرجُل يَتَبَوَّأ من أهْله أي يَسْتَمكِنُ كما يَتَبَوَّأ من منزله .

ولولا الإطالة لنقلت كلام اللغويين ، ولكني تركته لأنه مما يسهل على من طلبه تحصيله في مظانه .

المهم : أنه لا يمكن أن نقصر معنى (الباءة) على المنزل ونهمل ما قال الأكثرون من علمائنا بأنها تعني : الجماع .

وأخيرًا ، فأقول للأخ الكريم : إن ما ذكره من أن القرآن نزل بلسان عربي مبين كلام لا غبار عليه ، أما أنه يفهمه كل من سمعه أو قرأه ويستوي في ذلك المهندس والضابط والمتخصص وغير المتخصص ، فهذا لا يسلم له مطلقًا .
وليس عيبًا أن نعترف ـ نحن أهل هذا الزمان ـ أننا لا نفهم بعضًا إن لم أقل كثيرًا من آيات الكتاب العزيز إلا بالبحث في كتب المعاجم والتفسير وسؤال أهل العلم ، وما ذاك إلا لأننا لا نستخدم بعض مفرداته في لهجاتنا الدارجة .