مقتل الحسين رضي الله عنه

 

 

 

 

الخطبة الأولى 

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

أيها الأخوة المؤمنون: أوصيكم ونفسي بتقوى الله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ) [آل عمران: 102].

عباد الله: الحسين بن علي بن أبي طالب، ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت محمد، ولد في شعبان سنة أربع من الهجرة، وقتل يوم الجمعة يوم عاشوراء في المحرم سنة إحدى وستين رضي الله عنه وأرضاه.

أدرك الحسين من حياة النبي صلى الله عليه وسلم خمس سنين، وصحبه إلى أن توفي وهو عنه راض، ثم كان الصديق يكرمه ويعظمه، وكذلك عمر وعثمان، وكان معظَّماً موقَّراً ولم يزل في طاعة أبيه حتى قتل، وبعد آلت الخلافة إلى أخيه الحسن، تنازل عنها لمعاوية رضي الله عنه حقناً لدماء المسلمين مصداقاً لما رواه البخاري.

وعن أبي بكرة قال: رأيت رسول الله على المنبر والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول: "إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين".

ولما أخذت البيعة ليزيد بن معاوية امتنع الحسين من البيعة؛ لأنه كان يرى أن يزيد غير مؤهل للولاية.

فخرج من المدينة إلى مكة، ولم يكن على وجه الأرض يومئذٍ أحد يساويه في الفضل والمنزلة.

ثم صارت ترد إليه الكتب والرسائل من بلاد العراق يدعونه إليهم ليبايعونه للخلافة، فعند ذلك بعث ابن عمه مسلم بن عقيل بن أبي طالب إلى العراق ليكشف له حقيقة الأمر، فإن كان متحتماً، وأمراً حازماً محكماً بعث إليه الخبر ليركب في أهله، وذويه إلى العراق.

فلما دخل مسلم الكوفة تسامع أهلها بقدومه، فجاءوا إليه فبايعوه على إمرة الحسين، فاجتمع على بيعته من أهلها اثنا عشر ألفاً ثم تكاثروا فكتب مسلم إلى الحسين ليسرع في القدوم فقد تمت له البيعة، فتجهز الحسين رضي الله عنه خارجاً من مكة قاصداً الكوفة.

فانتشر الخبر فكتب يزيد بن معاوية لأميره على الكوفة ابن زياد بأن يطلب مسلم بن عقيل ويقتله أو ينفيه عن البلد.

فسمع مسلم الخبر فركب فرسه، واجتمع معه أربعون ألفا من أهل الكوفة وتوجه إلى قصر ابن زياد وحاصروه، فدخل ابن زياد القصر وأغلق عليه الباب، فأقبل زعماء وأمراء القبائل بترتيب من ابن زياد الذين جمعهم عنده، وأمرهم بتخذيل الناس، فأشرفوا من القصر على عشائرهم، فجعلوا يكلمونهم فبدأ الناس يصرفون عن ابن عقيل، فجعلت المرأة تجيء إلى ابنها وأخيها، وتقول له: ارجع إلى البيت والناس يكفونك، كأنك غداً بجنود الشام قد أقبلت فماذا تصنع معهم؟ فتخاذل الناس حتى لم يبق مع ابن عقيل من تلك الآلاف إلا خمسمائة نفس ثم تناقصوا حتى بقي معه ثلاثمائة، ثم تناقصوا حتى بقي معه ثلاثون رجلاً، فصلى بهم المغرب، ثم انصرفوا عنه فلم يبق معه أحد، فذهب على وجهه واختلط عليه الظلام يتردد الطريق لا يدري أين يذهب فأتى بيتا! فخرجت إليه امرأة، فقال: أنا مسلم بن عقيل، فهل عندك مأوى؟ قالت: نعم فأدخلته، ولكنها الخيانة حيث قام ابن المرأة بإخبار ابن زياد عن مكان مسلم.

فأرسل سبعين فارساً فلم يشعر مسلم إلا وقد أحيط به فدخلوا عليه فقام إليهم بالسيف فأخرجهم ثلاث مرات فأعطوه الأمان فسلم نفسه، فالتفت إلى رجل يسمى محمد بن الأشعث، فقال له: إن الحسين خرج اليوم إليكم فابعث إليه على لساني تأمره بالرجوع، ففعل ذلك ابن الأشعت، لكن الحسين لم يصدق ذلك حينما وصله الخبر وهو في الطريق، فأتوا بمسلم بن عقيل فأُدخل على ابن زياد، فأمر بأن تضرب عنقه فأُصعد إلى أعلى القصر وهو يكبر ويهلل، فقام رجل فضرب عنقه وألقى برأسه إلى أسفل القصر وأتبع رأسه بجسده.

وكان قتله رضي الله عنه يوم التروية الثامن من ذي الحجة.

خرج الحسين من مكة قاصداً أرض العراق، ولم يكن قد علم بمقتل ابن عمه مسلم بن عقيل، وقبل خروجه استشار ابن عباس، فقال له: لولا أن يزرى بي وبك الناس لشبثت يدي في رأسك، فلم أتركك تذهب. فقال الحسين: لأن أُقتل في مكان كذا وكذا أحب إليَّ من أن أُقتل بمكة.

فلما كان من العشي جاء ابن عباس إلى الحسين مرة أخرى، فقال له يا ابن عم! إني أتصبر ولا أصبر إني أتخوف عليك في هذا الوجه الهلاك، إن أهل العراق قوم غَدْر فلا تغتر بهم، أقم في هذا البلد وإلا فسر إلى اليمن وكن عن الناس في معزل، فقال الحسين: يا ابن عم! والله إني لأعلم أنك ناصح شفيق، ولكني قد أزمعت المسير. فقال له: فإن كنت ولا بد سائراً فلا تسر بأولادك ونساءك، فو الله إني لخائف أن تقتل كما قتل عثمان ونساؤه وولده ينظرون إليه.

وكان ابن عمر بمكة فبلغه أن الحسين قد توجه إلى العراق فلحقه على مسيرة ثلاث ليال فقال له: أين تريد؟ قال: العراق، وهذه كتبهم ورسائلهم وبيعتهم، فقال ابن عمر: لا تأتهم، فأبى، فقال له: وإنك بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ما يليها أحد منكم أبداً، وما صرفها الله عنكم إلا للذي هو خير لكم، فأبى أن يرجع، فاعتنقه ابن عمر وبكى وقال: أستودعك الله من قتيل.

فخرج متوجهاً إليهم في أهل بيته وستون شخصاً من أهل الكوفة، وذلك يوم الاثنين العاشر من ذي الحجة. ثم أقبل الحسين يسير نحو الكوفة ولا يعلم بشيء مما وقع من قتل ابن عمه مسلم بن عقيل وغيرها من الأخبار، وكان لا يمر بماء من مياه العرب إلا اتبعوه، فوصل كربلاء، فقال: ما اسم هذه الأرض؟ فقالوا له: كربلاء، فقال: كرب وبلاء، فأقبلت عليهم خيول ابن زياد بقيادة الحرّ بن يزيد وكانوا ألف فارس، والحسين وأصحابه معتمون متقلدون سيوفهم، فأمر الحسين أصحابه أن يترووا من الماء ويسقوا خيولهم وأن يسقوا خيول أعدائهم أيضاً.

فلما دخل وقت الظهر أمر الحسين رجلاً فأذن ثم خرج، فخطب الناس من أصحابه وأعدائه واعتذر إليهم مجيئه هذا، ولكن قد كتب له أهل الكوفة أنهم ليس لهم إمام، فقال له الحر: إنا قد أُمرنا إذا نحن لقيناك أن لا نفارقك حتى نقدمك على ابن زياد، فقال الحسين: الموت أدنى من ذلك، فقال له الحرّ: فإني أشهد لئن قاتلت لتقتلنّ، فقال الحسين: أفبالموت تخوفني؟!

عندها تزاحف الفريقان بعد صلاة العصر، فتقدم عشرون فارساً من جيش ابن زياد، فقالوا لهم: جاء أمر الأمير أن تأتوا على حكمه أو نقاتلكم. فقال أصحاب الحسين: بئس القوم أنتم تريدون قتل ذرية نبيكم وخيار الناس في زمانهم؟ فقال الحسين: ارجعوا لننظر أمرنا الليلة وأوصى أهله تلك الليلة، وخطب أصحابه فحمد الله وأثنى عليه وقال لأصحابه: من أحب أن ينصرف إلى أهله في ليلته هذه فقد أذنت له، فإن القوم إنما يريدونني، فاذهبوا حتى يفرج الله عز وجل فقال له إخوته وأبناؤه وبنو أخيه: لا بقاء لنا بعدك، ولا أرانا الله فيك ما نكره فقال الحسين: يا بني عقيل حسبكم بمسلم أخيكم، اذهبوا فقد أذنت لكم، قالوا: فما تقول الناس أنا تركنا شيخنا وسيدنا وبني عمومتنا، لم نرم معهم بسهم ولم نطعن معهم برمح ولم نضرب معهم بسيف رغبة في الحياة الدنيا , لا والله لا نفعل، ولكن نفديك بأنفسنا وأموالنا وأهلينا، ونقاتل معك حتى نرد موردك، فقبح الله العيش بعدك.

وهنا يظهر الفرق بين معادن الرجال بين أولئك الغثاء من أهل الكوفة الذين تجمعوا مع مسلم بن عقيل تحمساً وعاطفة فسرعان ما انصرفوا عنه في أول امتحان حقيقي وبين أصحاب الحسين وأقربائه الذين تربوا على المبادئ والقيم فلم يتزحزحوا وثبتوا.

وفي الصباح استقبل القوم رافعاً يديه يدعو ثم أناخ راحلته وأقبلوا يزحفون نحوه، فترامى الناس بالنبل، وكثرت المبارزة يومئذٍ بين الفريقين والنصر في ذلك لأصحاب الحسين لقوة بأسهم وأنهم مستميتون فأرسل أصحاب ابن زياد يطلبون المدد فبعث إليهم ابن زياد نحواً من خمسمائة.

ثم اقتتلوا بعدها قتالاً شديداً، فتكاثر القوم حتى يصلوا إلى الحسين، فلما رأى أصحابه ذلك تنافسوا أن يقتلوا بين يديه، فقتل جماعة من أصحابه، حتى بقي الحسين لوحده ومكث نهاراً طويلاً وحده لا يأتي أحدٌ من العدو إليه إلا رجع عنه لا يحب أن يقتله هيبةً من مكانته من رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم أحاطوا به فجعل رجل يدعى شمّر يحرضهم على قتله، فرد آخر وما يمنعك أن تقتله أنت؟ فاستبا فجاء شمّر مع جماعة من أصحابه وأحاطوا به فحرضهم على قتله: اقتلوه ثكلتكم أمهاتكم، فضربه زرعة بن شريك على كتفه اليسرى، فجاء سنان بن أبي عمرو فطعنه بالرمح فوقع ثم نزل فذبحه وحز رأسه. فأتوا ابن زياد أمير الكوفة برأس الحسين وجعل في طست، فأمر ابن زياد فنودي: الصلاة جامعة، فاجتمع الناس فصعد المنبر وذكر ما حصل من قتل الحسين.

قال عبد الملك بن عمير: دخلت على ابن زياد وإذا رأس الحسين بن علي بين يديه على ترس، فو الله ما لبثت إلا قليلاً حتى دخلت على المختار بن أبي عبيد وإذا برأس ابن زياد بين يدي المختار على ترس ومعلوم من التاريخ أن كل من شارك في قتل الحسين سلط الله عليه من يقتله.

ثم أمر برأس الحسين وأرسل إلى يزيد بن معاوية بالشام فلما وضعت بين يديه بكى ودمعت عيناه وقال: كنت أرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين، أما والله لو أني صاحبك ما قتلتك.

وكان مقتله رضي الله عنه يوم الجمعة يوم عاشوراء من المحرم سنة إحدى وستين بكربلاء من أرض العراق وله من العمر ثمان وخمسون سنة.

ولنا مع قصة مقتل الحسين عدة وقفات:
أولاً: إن ما حصل بين المسلمين من المعارك والحروب إنما هي فتنة، وإن من منهج أهل السنة الإمساك عن الخوض في ذلك.
(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [البقرة: 134]

فنمسك ألسنتنا عن الخوض في الفتن التي حصلت بين المسلمين، ونكل أمرهم إلى الله ذلك أن كتب التاريخ مملوءة بالأخبار المكذوبة وتمحيص الأخبار الصحيحة من الكاذبة فيما يتعلق بالأمور التاريخية أمر صعب وعسير.

ثانيا: إن كل مسلم ينبغي أن يحزنه مقتل أي مسلم فكيف إذا كان من أهل الفضل والمكانة كالحسين وكيف إذا كان من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن لا يجوز إقامة المآتم في يوم قتله أو لطم الخدود أو شق الثياب كما تفعل الشيعة الرافضة أخزاهم الله يوم عاشوراء، والعجيب من أمر الرافضة أن أباه عليا كان أفضل منه، وقتل يوم الجمعة وهو خارج إلى صلاة الفجر، لكنهم لا يتخذون مقتله مأتماً، وقتل عمر وقتل عثمان ولم يتخذ الناس يوم قتلهم مأتماً كما يفعل هؤلاء يوم مصرع الحسين لأغراض خبيثة واعتقادات فاسدة والعجيب أنهم يرفعون في مواكب العزاء والضلال شعار بالثارات الحسين أي أنهم سيأخذون الثأر له ممن قتله ويغرسون ذلك في نفوس شبابهم وأطفالهم لكن ممن سيأخذون الثأر؟ بعد مرور مئات السنين على هذه الحادثة إنهم يقصدون الثأر من أهل السنة جميعاً ولذلك ما سيطر الشيعة على بلاد على مر تاريخهم إلا نكلوا بأهل السنة فيها، واستحلوا دماءهم وأموالهم كما هي في معتقداتهم، وهذا ثابت في التاريخ القديم والحديث، وخير مثال على ذلك لما انتصرت ما يسمى كذباً وزوراً الثورة الإسلامية للخميني في إيران، فاستبشر الناس بها، فما إن استتب الحكم حتى نكل بأهل السنة هناك وإلى يومنا هذا، وقل في مثل ذلك ما حصل في العراق مما قامت به مليشيات فيلق بدر وجيش المهدي من مجازر ومذابح بالأبرياء من أهل السنة في العراق حتى أنهم يقتلون الإنسان لمجرد أن اسمه عمر أو عائشة، ويتفننون في قتله بالمناشير والمخادير والحرق، وغير ذلك.

ولهذا فمن الغباء أن يفرح بعض المسلمين أو يتمنوا انتصار الحوثيين على الدولة أو على السعودية مع ما يحملونه من منهج رافضي شيعي أو متأثرين به فإن هؤلاء لو انتصروا لن يكون مصير من فرح بانتصارهم إلا كمصير من فرح بانتصار ثورة الخميني الفارسية أو هزيمة العراق.

إن حزن هؤلاء المصطنع على الحسين رضي الله عنه إنما يفعلونه ليبعدوا عن آبائهم وأجدادهم الجريمة التي ارتكبوها بحق آل البيت فإن الذي قتل الحسين وآل بيته ليس فقط عسكر ابن زياد بل المشاركين في الجريمة أجداد هؤلاء الشيعة الذين دعوا الحسين إلى العراق فوثق بهم وأعطوه العهود والمواثيق لنصرته فخانوه وغدروا به وتركوه لعدوه ليقتله.

ولذلك نجد حتى في كتب الشيعة أنفسهم روايات تبين موقف الحسين منهم، حيث كان يناديهم قبل أن يقتلوه: "ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار، وإنما تقدم على جند مجندة؟ تباً لكم أيها الجماعة حين استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الذباب، وتهافتم إلينا كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفهاً"[الاحتجاج للطبرسي].

وهنا دعا الحسين على شيعته قائلاً: "اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم واجعلهم طرائق قددا، ولا ترض الولاة عنهم أبدا، فإنهم دعونا لينصرونا، ثم عدوا علينا فقتلونا" [الإرشاد للمفيد 241، إعلام الورى للطبرسي 949، كشف الغمة 18:2و38].

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) [الحشر: 10].

أقول هذا القول، واستغفر الله لي ولكم.

 

الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ونبيه محمد وآله وصحبه أجمعين.

عباد الله: ومن الدروس المستفادة أيضاً ثالثاً: ينبغي عدم الاغترار بكثرة المتحمسين الذين يجتمعون سريعاً وينفضون سريعاً الذين ليس لهم مبدأ وإنما تحركهم العاطفة والحماس، فإذا حان وقت الجد بانت حقيقتهم وانكشف معدنهم كما هو حال أهل الكوفة مع الحسين.

رابعاً: من منهج أهل السنة عدم الخروج على الولاة والحكام وإن ظلموا وليس ذلك من باب الجبن والخوف، ولكن لما يترتب على ذلك من البلايا والمصائب والفوضى والتناحر وإراقة الدماء واختلال الحياة جميعا المعيشة والسياسية والوظيفية والصحية؛ لأنه باختلال الأمن وسقوط الدولة تحصل الفوضى العامة، وتتفتح أبواب الفتن التي تأتي على الأخضر واليابس كما هو مشاهد اليوم في الصومال والعراق وغيرها يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "أهل السنة أنهم لا يرون الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف وإن كان فيهم ظلم ... لأن الفساد في القتال والفتنة أعظم من الفساد الحاصل بظلمهم بدون قتال ولا فتنة ... ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته".

رابعاً: أهمية الأخذ برأي العلماء خاصة ممن كبر سنه، وعاصر الأحداث والتجارب وعرف المصالح والمفاسد ووازن بينها لا اتباع صغار السن من الشباب المتحمس الذي قد يجر على البلاد والعباد بأفعاله وتهوره المصائب والكوارث كما هو المشاهد في كثير من بلاد المسلمين، فأن تكون جباناً سالماً دينك خير لك من أن تكون شجاعاً تأتي يوم القيامة وعلى عنقك دماء الأبرياء، فأن أكون ذيلاً في الحق خير من أن أكون رأسا في الباطل.

خامساً: روى مسلم في صحيحه حديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم عاشوراء، فقال: "يكفر السنة الماضية".

وفي رواية: "أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله".

فيستحب صيامه والأفضل صيام التاسع والعاشر، فعن ابن عباس قال: حين صام رسول الله يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله إنه يوم يعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله: "لئن بقيت إلى قابل لأصومنَّ التاسع"[رواه مسلم].

وإن صيام المسلمين ليوم عاشوراء لا علاقة له بمقتل الحسين أبداً.

صلوا وسلموا على رسول الله.