الإعلام بمنزلة النصيحة في الإسلام

الخطبة الأولى:

أما بعد:

فيا عباد الله: اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وراقبوه؛ فإنَّ السعيدَ من اتقى الله وأقبل على مولاه، فأكرمه ونعّمه واجتباه.

أيها المسلمون: إن زخرفَ الحياة الدنيا وزينتَها وبهجتها ونضارتَها ولهوها ولغوَها لم يكن -أبداً- حائلاً بين المؤمن المخبت اليقظِ وبين السيرِ إلى الله بخطىً حثيثةٍ وأقدام راسخة وهمّة مجتمعة وعزم لا يلين، وإذا كان ديدنُ أهل الدنيا العنايةَ بكلِّ سبب يحفظ لهم منازلهم فيها ومكتسباتِهم منها فإنَّ شأن أولي الألباب وطريقَ أولي النهى ونهجَ أولي الأبصار من عباد الرحمن كمالُ الحرص على ما يحفظ عليهم مقاماتِ الإيمان وصفاءَ السنة ونقاء الاتباع وصالح الأقوال والأعمال.

ولذا فإنهم في سعيهم إلى الحفاظ على هذه النعم المحبوبات والمنح الكريمات يستيقنون أنَّ من أجلِّ نعم الله التي أسبغها عليهم بعد نعمة التوحيد والإيمان هو ما هيَّأ الله لهم من هؤلاء الناصحين الصادقين من إخوانهم في الدين الذين يُسدون إليهم أوثقَ الجميل وأبلغ المعروف وأعظمَ الأيادي، حين يذكِّرونهم بالله فيحسِنون التذكير، وحين يبصِّرونهم بخفيِّ عيوبهم فيُحكِمون التبصير، وحين يقِفونهم على مواضع العلل ومجالب الآفات وأسباب الهلكات فيصيبون بذلك أوفرَ حظٍّ من التوفيقِ، هنالك يُعلم مبلغُ ما في قول بعض السلف -رضوان الله عليهم- في وصية جامعة له: "واعلم أن من نصحك فقد أحبَّك، ومن داهنك فقد غشّك"، هنالك يُعلم مبلغُ ما في هذا القول من الصدق والإخلاص والنصح لله ولرسوله وللمؤمنين.

عباد الله: إن قبولَ النصح والاحتفاء بالتذكير سجيةٌ جميلة ومنقبة جليلة وخلّة محمودة وخلق كريم، يستبين به كمالُ عقل المنصوح ونُبل نفسه وسلامةُ سريرته وصفاء طويّته؛ فإنه يوقن بثاقب نظره وسديد رأيه أن النقص محقّق، وأن الكمال عزيز، وأن القصور محيط بالبشر لازمٌ لهم لا ينفكّ عنهم، وأنَّه لا يتمّ جبر الكسر ورَتق الفتق وإقامة العِوج إلا بفضل الله وبرحمته ثم بمعونة هؤلاء الناصحين من الصادقين المخلصين.

وكيف لا يتيقّن صواب هذا المعنى وشرفَ هذه الحقيقة من يعلم أن مفهومَ لفظ النصيحة هو كما قال أهل العلم: "حِيازة الحظِّ للمنصوح"، أي: من كلِّ خيرٍ عاجل أو آجل، وأن أصلَ النصح الصفاءُ والخلوص من قول القائل: نصحتُ العسلَ، أي: صفَّيتُه، أو من قوله: نصحتُ الثوب، أي: خِطتُه ورتقتُ فتقه وسترتُ عيبَه.

ثم كيف لا يتيقّن صوابَ هذا المعنى وشرفَ هذه الحقيقة من يعلم أنه حين يُصِمّ أذنيه عن سماع النصح إنما يتردّى في وهدة الكبر المهلك والعُجب المفسد المتمثّل في ردّ الحق والتشبُّث بالباطل وغمط الناس، فيكون ممن يُخشى عليه مثلُ عاقبة من وصف الله حالَه بقوله -عز اسمه-: (وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ) [البقرة:206 ]. عياذاً بالله من ذلك.

وكيف لا يتيقّن صوابَ هذا المعنى وشرفَ هذه الحقيقة -أيضاً- من يتلو كتاب ربه غدوًّا وعشيًّا وكلَّ حين، فيجد أنه -سبحانه- حين قصّ علينا من أنباء من قد سبق من الأمم التي حاق بها العذاب، فإنه يبيّن -سبحانه- في وضوح -لا خفاء فيه- أن مردّ ما نزل بهم من بأس الله إنما هو الاستكبار والعتوّ والعلوّ على الله وردُّ نصح رسل الله كما في نبأ ثمود قومِ صالح -عليه السلام- حين أعرضوا عن نصحه، وأصمّوا آذانَهم عن تذكيره وتحذيره، فقال الله في شأنهم: (فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبّهِمْ وَقَالُواْ يَاصَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ * فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ * فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبّى وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ) [الأعراف:77-79].

عباد الله: إنه لعِظم مقام النصح وشرفِ منزلته وسموِّ مرتبته كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يشرطه على من يبايعه على الإسلام من الصحابة الكرام؛ فقد أخرج البخاري -رحمه الله- في صحيحه عن زياد بن علاقة أنه قال: سمعت جرير بن عبد الله يقول يومَ مات المغيرة بن شعبة بعد أن قام فحمد الله وأثنى عليه وقال: "عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له، وعليكم بالوقار والسكينة حتى يأتيَكم أمير، فإنما يأتيكم الآن، ثم قال: استعفوا لأميركم -أي: اطلبوا له العفو من الله-، فإنه كان يحبُّ العفو، ثم قال: أما بعد: فإني أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت: أبايعك على الإسلام، فشرط عليّ: " والنصح لكل مسلم" -أي: وعلى النصح لكل مسلم-، فبايعته على هذا، وربِّ هذا المسجد إني لناصح لكم، ثم استغفر ونزل -رضي الله عنه وأرضاه-.

فليس عجباً إذاً -أيها الإخوة- أن يكون الدينُ النصيحةَ كما أخبر بذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الذي أخرجه مسلم -رحمه الله- في الصحيح عن تميم الداري أنه -صلوات الله وسلامه عليه- قال ذلك ثلاثاً، قالوا: قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: "لله -عز وجل- ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم".

فأما النصيحة لله فبتوحيدِه -سبحانه- في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، والخضوع له ظاهرًا وباطنًا، وبتقديم حقِّه -سبحانه- على حقوق غيره، والرغبة في محابّه؛ بفعل مراضيه، والرهبة من سخطه؛ بترك معاصيه، وبالاجتهاد في ردِّ العاصين إليه.

وأما النصيحة لكتابه فبتعلُّمه وتعليمه، والعمل به وبما أنزل الله فيه، وبإقامة حروفه في التلاوة وتحريرها في الكتابة، وتفهّم معانيه، وحفظ حدوده، وذبّ تحريف المبطلين عنه.

وأما النصيحة لرسوله فبمحبَّته وطاعته ونصرته، وإحياء سنته؛ تعلُّمًا وتعليمًا وعملاً، وبالاقتداء به في أقواله وأفعاله، ونبذ الابتداع في دينه، والحذر من الغلو فيه.

وأما النصيحة لأئمة المسلمين فبإعانتهم على ما حُمِّلوا القيام به، وتنبيههم عند الغفلة، وسدّ خلّتهم عن الهفوة، وجمع الكلمة عليهم، وردّ القلوب النافرة إليهم. ومن جملة أئمة المسلمين -يا عباد الله- الأئمة المجتهدون، ونصحُهم ببثّ علومهم، ونشر مناقبهم، وتحسين الظنِّ بهم.

وأما النصيحة لعامة المسلمين فبالشفقة عليهم، والسعي فيما يعود نفعُه عليهم، وبتعليمهم ما ينفعهم، وكفّ وجوه الأذى عنهم، وأن يحبّ لهم ما يحبّ لنفسه، وأن يكره لهم ما يكره لنفسه.

ذكر هذا كلَّه الحافظ ابن حجر -رحمه الله- وغيره عند بسطهم مدلولَ هذا الحديث العظيم وبيان معانيه.

ألا فاتقوا الله -عباد الله-، وخذوا بحظِّكم من النصح، واعملوا على الاستجابة للتذكير؛ تكونوا من المفلحين الفائزين.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (وَالَّذِينَ اجْتَنَبُواْ الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُواْ إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُو الألْبَابِ) [الزمر:17، 18].

نفعني الله وإياكم بهدي كتابه وبسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم-، أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم الجليل لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية:

الحمد لله الولي الحميد، الفعال لما يريد، أحمده سبحانه المبدئ المعيد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن نبينا محمداً عبده ورسوله، صاحب النهج الراشد والرأي السديد، اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك سيدنا ونبينا محمد، وعلى آله وصحبه.

أما بعد:

فيا عباد الله: إنَّ مما تكلّم فيه كثير من السلف -رضوان الله عليهم- ما جاء عنهم في بيان معاني العيد وبسط مدلوله، ومما نُقل عنهم من ذلك قولهم: "كل يوم لا تعصي الله فيه فهو عيد"، يريد أنه يشبه العيدَ في بهجته وسروره وحبوره، لا أنه عيدٌ بمعناه الشرعي الاصطلاحي المعروف.

وإنه لعيد أيّ عيدٍ -عباد الله- ذلك اليوم الذي لا يعصي المرءُ ربَّه فيه، فاعملوا على اجتناب العصيان في كل الأزمان حتى تكونَ أيامكم كلُّها أعياداً، وكونوا كما قال قائلهم:

عيدي مقيمٌ وعيدُ الناس منصرفُ *** والقلبُ مني عن اللذات منحرِفُ

ولي قرينان ما لي منهما خلفٌ *** طولُ الحنين وعينٌ دمعها يكِفُ

ألا فاتقوا الله -عباد الله-، وصلوا وسلموا على خاتم النبيين وإمام المتقين ورحمة الله للعالمين، فقد أمرتم بذلك في الكتاب المبين حيث قال الربّ الكريم قولاً كريماً: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلّمُواْ تَسْلِيماً) [الأحزاب:56].

اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك سيدنا ونبينا صلى الله عليه وسلم، وارض اللهم عن خلفائه الأربعة ..